보리와 반야(성안대사)
보리를 얻지 못함
보리를 얻지 못하니 다섯 눈을 청정하게 하고 삼신을 없애느니라.
보디(Bodhi)는 산스크리트어 보디(Bodhi)의 음역이다. 옛 번역은 도(道)이고, 새 번역은 깨달음, 즉 깨달음의 뜻이다. 상황과 이유를 이해하는 방법에는 두 가지가 있습니다. 하나는 이치에 있는 번거로움의 장애를 잘라내고 모든 지혜를 얻는 것, 즉 삼승의 보리인 열반을 깨닫는 것입니다. 모든 인연 있는 법을 알고 온갖 지혜를 얻는 것은 오직 부처님의 보리요, 이것이 바로 지고한 보리니라. 부처님의 삼신을 가리켜 삼신보리(三身菩提)라고 하며 삼불이라고도 합니다. 1. 화신불(菩身佛) 보리(菩提), 2. 삼보가카야불(菩薩葉佛) 보리, 3. 법신불(菩薩佛) 보리.
보리란 깨달음을 의미하고, 두 수레는 자의식을 의미하기도 합니다. 그러나 부처님의 큰 보리에게는 두 수레가 작은 보리입니다. 대승경에 언급된 보리(Bodhi)만이 지고하고 널리 퍼져 있는 인식의 위대한 보리(Bodhi)를 가리킨다. 대지혜논(大智論) 제53권에서 볼 수 있듯이, 최초의 열망에서 성불의 경지에 이르는 다섯 단계가 있다. 추구를 위하여 큰 뜻은 지고한 보리로부터 나오느니라. (2)심정보살(心放菩薩) : 십거(十居), 십행(十行), 십업(十行)의 삼십선지보살은 괴로움 속에서 마음을 길들이기 위해 바라밀을 닦는다.
(3) 청심보살(淸心菩薩) : 일층 이상의 보살은 삼생(三生)의 모든 법의 진성을 관찰하고 마음을 청명하게 할 수 있다. (4) 보리도달(菩菩菩薩): 팔층 이상의 보살은 반야에 집착하지 않고 일체의 번뇌를 없애고 시방의 부처님을 뵙고 삼계를 초월하여 부처님의 자리에 이르느니라. (5) 지고한 보살(至菩薩): 깨달은 보살은 절에 앉아서 모든 걱정을 끊고 지고한 보리를 얻고 원불을 성취한다.
위에서 언급한 바와 같이 보살은 삼승을 다룬다. 보살이라는 말은 팔리어 경전에도 나오지만, 보살의 행실을 강조하는 데 있어서 대승 경전만큼 구체적이지는 않다. Bodhicitta는 "Vimalakirti Sutra"와 같은 위대한 Bodhicitta를 말합니다. "부처의 나라": "보살은 보살의 정토입니다." "대지혜서" 제41권: "보살이 처음으로 최고의 길을 열망할 때 나는 부처가 될 것입니다. 이것을 보리심이라고 합니다." "대승경"에서는 "보리심은 모든 지혜와 지혜를 일심으로 추구하는 것"이라고 말합니다. 일본의 미나모토 노부(Minamoto Nobu)가 쓴 "과거집"에는 두 가지 유형의 보리심이 있다고 언급되어 있습니다. 사대원과 삼계를 말하며, 이성보리심은 보살의 모든 법의 서원과 행위를 말하며 본래 평화롭고 중도의 실재에 머무는 것입니다.
<선종기>에 언급된 보리심은 <강경>에 언급된 지고의 보리심에서 유래해야 하는데, '자기 본성', '여심'은 찾을 수 없다. 진실', '그것이 최고의 보디의 본성이다'. 또한 “자성(自性)은 생기지도 죽지도 않으며, 자성(自性)은 자족하며, 자성(自性)은 흔들리지 않으며, 자성(自性)은 만물을 낳는다”고 하셨습니다. "고문은 보리요, 과거의 혼란은 속인이요, 과거의 깨달음은 부처니라"고 했습니다. 깨달음. 섹스는 섹스다.
불멸과 불멸의 자성을 어떻게 깨달을 수 있을까? 그러면 어떠한 일에도 거짓 집착이 없게 되고 번뇌가 끊어지고 보리를 성취하게 될 것입니다. 경전의 "보리를 얻지 못함"이라는 말은 반야심경의 다음과 같은 말씀에서 유래한 것입니다. "지혜가 없으면 성취할 수 없느니라. 얻을 것이 없기 때문에... 아뇩다라삼먁삼보리를 얻으려 하노라." 보리, 우리는 최고의 보리심을 계발해야 하고, 사실 우리에게는 아무것도 없습니다. 당신이 아직도 얻을 것이 있다고 느낀다면 그것은 여전히 속인의 번뇌이고 집착이며 당신은 아직 아뇩다라삼먁삼보리과를 얻지 못한 것이다.
당신이 원인지(因地)에 있을 때, 당신은 증명될 수 있는 최고의 보리심이 있다고 믿습니다. 그러므로 당신은 위대한 보리 서원을 하고 <오가지 보리수련>을 실천해야 합니다. 대지경(大智智)'이 모두 필요하다. 조건이 있으니, 네가 부처의 자리에 이르면 두 가지 공(兩)의 진리, 즉 지혜도 없고 이득도 없는 진리를 깨닫게 될 것이다. 반야가 네 앞에 나타난다. 하나의 공과 모든 것이 공이다. 『대지론(大智論)』에는 18가지 공(向)이 있는데, 공(存)뿐 아니라 무(無)를 얻으려는 생각도 비워야 한다.
그러므로 대승선에서 공(廣)의 의미는 생각과 형상과 거처와 성취가 없음으로 설명된다. 공은 존재를 방해하지 않으며, 괴로움이 공이라면 존재를 부정하지 않는다. 그러나 반야와 지혜가 있고 부처님의 공덕이 위대하며 여래의 시방(十端)과 사무(無禪)와 십팔무사법(十八無智聲)도 있음이라 하였느니라. 정화되고 세 몸도 정화된다."
'다섯 눈'은 부처님의 화신을 바탕으로 한 것으로 육안, 천안, 지혜안, 법안, 부처님의 눈 등 다섯 가지 눈이 있다. 첫 번째 유형은 보통 사람들이 욕망계에 가지고 있는 것이고, 두 번째 유형은 신과 인간이 색계에 가지고 있으며 명상을 수행하여 얻는 것입니다.
후자의 세 눈은 초월성자의 지혜안(智眼)이며, 이륜성인(兩車聖目)이 지니고 있으며, 무아(無爲)와 공(虛)의 합리성을 볼 수 있는 법안은 제1경 이상의 보살이며, 태어나지 않은 법은 모든 법문을 볼 수 있고, 무수한 중생의 폭은 모든 종류의 지혜를 사용하여 다섯 가지 눈을 완전히 깨닫고 모든 중생을 변화시킵니다. 이를 통해 욕망계의 평범한 보통 사람들은 부모에게서 태어난 육안만을 가지고 있다는 것을 알 수 있습니다. 색계의 초선천에서는 육안을 가질 수 있지만 성문과 벽지불만 사용할 수 있습니다. 위의 보살은 네 개의 눈을 가질 수 있지만 오직 부처님의 눈은 다섯 개입니다. 다섯 가지 눈 중 육안(身眼)은 태어날 때부터 있는데 과보(報目)라고 하는데, 천안(天眼)도 극소수만이 얻을 수 있다. 일반적으로 마지막 세 가지 눈은 반드시 수행을 거쳐 얻어야 한다. 관행.
'오안을 정화한다'는 게 무슨 뜻인가요? 즉, 다섯 눈의 기능은 모두 무집착 지혜이고 다섯 눈이 모두 청정하다는 것입니다. 속인의 육신의 눈은 아름다운 색을 탐하고 나쁜 색을 싫어하기 때문에 순수하기가 어렵습니다. 천안은 아주 작고 먼 것을 볼 수 있고 미래의 원인과 결과도 볼 수 있지만 여전히 기쁨을 분별합니다. 혐오스러워서 청정하지 못하고, 지혜의 눈이 더 이상 청정하지 못하니, 사람의 성품이 공(廣)하고 형상이 없음을 보고 부분공(至實)의 이치를 깨닫고 청정함을 얻었느니라. 이는 열반에 속하며 오온과 다른 법에서 멀리 떨어져 있기 때문에 공을 보았을 뿐 법의 공을 깨닫지 못하였으니 대승의 보리와 비교하면 아직 청정하지 못함이라. 법안은 모든 법신을 깨달은 보살이요, 무명의 뿌리를 끊지 아니하였으니 부처님의 극진한 청정함에 비하면 오직 부처님의 눈만이 완전하고 청정한 오안이라 할 수 없느니라. .
'삼신'이란 법신, 진신, 화신을 뜻한다.
(1) 법성체: 즉 자성체(自性身). 자성(自性)이 텅 비어 있음을 깨닫는 것은 법신(佛身)을 몸소 보는 것이요, 모든 법은 자성(自性)과 분리될 수 없는 것이니라. 불. 자성법신불을 본다면 삼보가카야불과 니르마나카야불도 그중에 있습니다. 이것이 탄트라경에서 말하는 '일체삼체자성불'입니다. "당신이 자신의 본성을 분명히 이해할 수 있다면 항상 나의 길을 따르십시오. 당신의 물질적 몸에 있는 순수한 법신불께 귀의하고, 당신의 물질적 몸에 있는 수백억의 화신 부처님께 귀의하고, 완전한 세계에 귀의하십시오. 당신 자신의 물질적 몸에 삼보가가야 부처가 있습니다." 또 세속인들도 " 내 마음이 혼란스럽고 내면의 성품을 보지 못하기 때문에 밖에서 삼가야 여래를 구합니다."
(2) 삼보가카야(Sambogakaya): 이것은 부처님의 공덕신인 천피트 길이의 부처님 몸이며, 부처님 자신이 볼 수 있는 것이 아니라 모든 중생들이 볼 수 있는 것입니다. 부처님. 우리 보통 사람들은 그것을 볼 수 없습니다. 수행자에게는 그가 아는 것, 보는 것 모두 법신이 아니며, 그가 아는 것, 보는 것, 접촉하는 것 모두 부처님의 삼보가야가 아닙니다. 공을 볼 때 모든 법과 현상은 본질적으로 공입니다. 그러면 우리는 즉시 법신을 볼 수 있습니다.
(3) 화신이어야 합니다. 그것은 수백억 번의 화신입니다. 어디에나 나타나며, 종에 따라 적응하고, 상황에 따라 적응합니다. 서로 다른 능력을 가진 생명체를 보면 서로 다른 정체성을 사용하여 적응하고, 서로 다른 상황에서 그들을 돕기 위해 서로 다른 형태를 사용합니다.
불신에 대한 이해는 대승경과 소승경의 서론이 다르며 크게 이신론과 삼신론으로 나눌 수 있다.
이신론에서는 소승(소승)과 대승(대승)으로 나누어진다. 소승에 관해서는 두 가지 범주가 있습니다. 1. 석가모니 씨족의 왕궁에서 태어난 석가모니의 왕자 몸, 즉 석가모니의 육신, 이를 '환생체'라고 합니다. 부처님이 마력으로 귀신이나 동물 등으로 변한 외계의 몸을 '화신'이라 부른다. [门@沲] 궁궐에서 태어난 '탄생체', 도덕, 집중, 지혜, 해탈, 해탈지식으로 표현되는 공덕을 '법신'이라 한다.
대승경에 언급된 두 몸을 본다면 『불토논』 제7권과 『대지경』 제9권을 참고하세요. 그리고 법신(Dharmakaya)으로 변하는 것은 "법신(Dharmakaya)"이므로 "두 개의 참된 몸(two true body)"이라고도 합니다.
삼체론에도 표현이 많이 있는데, 그 중 천태종과 법상파의 주장이 대표된다. (1) 천태종 삼체론: 1. 중에서 『황금광명법의』: “법신이라는 이름에 이치와 법이 모이고, 삼보가야라는 이름에 지혜와 법이 모이고, 영신이라는 이름에 공덕이 모인다.” 가장 뛰어난 왕경(大王至)'. "삼신 구별": "모든 여래에는 세 가지 몸이 있습니다. 세 가지가 무엇입니까? 하나는 화신이고, 두 번째는 반응하는 몸이고, 세 번째는 법신입니다. 여기서 말하는 화신은 반응하는 신체입니다." , 집합적으로 응답 본문이라고 합니다. (2) 법맥상삼신론: 『의식론』 제10권에서: 1. 자성체란 여래의 참되고 청정한 법계를 말하며 무한한 진리를 가지고 있다. 그리고 끊임없는 공덕이며 모든 법의 동일한 현실입니다. 이것이 자성이며 다르마카야(dharmakaya)라고도 합니다.” 2. “수신체에는 두 가지 유형이 있습니다. 하나는 자기수신입니다. 삼무수겁 동안 한량없는 복을 쌓았으며, 지혜의 보배가 한량없는 참된 공덕을 일으키고, 지극히 둥글고 청정한 몸이 항상 몸에 두루 다니고, 영원히 빛나며, 항상 광대한 즐거움을 누릴 수 있느니라. 달마의.
둘째, 여래는 평등의 지혜에서 나오며 미묘한 청정 공덕의 몸을 나타내고 정토에 살며 시방에 사는 보살들에게 큰 신통력을 나타낸다고 다른 사람들이 사용할 수 있습니다. "즉, 삼보가카야(Sambogakaya)라고도 알려진 삼보가카야(Sabhogakaya)입니다. 3. 화신(身身)이란 여래가 일을 성취하는 지혜에서 나오며 이와 같은 무수한 화신을 현현함을 말하며 청정하고 더러운 땅에 거하며 땅에 오르지 아니한 보살이요 이승(兩身)이요 그리고 다른 존재들에게 기회가 적절하다고 말하고, 모든 사람이 모든 이익과 행복을 얻을 수 있도록 법을 이해하는 것처럼 보입니다.
세 가지 일반적인 속담은 대승의 일반적인 이론인 삼보신이다: 대승 경전에 따르면 계율, 집중, 지혜, 해탈, 해탈지의 다섯 가지 특성은 법신이며, 6피트 길이의 자색 금빛 몸에 32개의 인간 모습을 지닌 고타마는 삼보가카야이며 원숭이, 사슴, 코끼리 등의 모습을 하고 있다. 그의 화신.
또한 『불교전서』에는 삼보에 공양하라는 문구가 적혀 있다. 석가모니부처님은 "세 부처님의 몸이 있고 각각 이름이 있는 것 같다. 이것이 천태종의 견해이다. 사실 산스크리트어의 원뜻에는 비로자나(Vairochana)와 루세나(Lusena)가 같은 단어를 음역한 것이다. 둘 다 빛나는 빛을 의미합니다. "Huayan Sutra"는 Sambhogakaya Buddha의 제목을 공유합니다. 그러므로 『영라경』에는 “비로자나불은 받는 몸이고, 석가모니불은 화신이다”라고 되어 있는데, 『천수천발경』 제1권에는 이렇게 나와 있습니다. 하나는 비로차나 다르마카야(Vairochana Dharmakaya)이며, 모든 법에서 유래하고 금강삼매(Vajra Samadhi)를 근원으로 하고, 두 가지 루제(Luzhe)와 삼보가카야(Sambhogakaya)는 보편적 가치 있는 서원(Universal Worthy Vows)의 신성한 성품에서 유래하여 수천 명의 석가모니가 나타나는 형태입니다. 천억의 석가모니신이 문수수리신체에서 흘러나와 반야의 어머니가 된다." 이것이 법신불을 두 인격을 지닌 두 이름으로 나눈 것이다. 전자를 비로자나 부처님이라 한다. 루자나 부처라고 불리며, 석가모니는 수천억 석가모니가 이를 삼신삼체로 합성했는데, 이는 중국불교에서 흔히 사용하는 것이다. 천태대사가 지은 『마하경관』 2-3권에는 “외양이 다른 세 가지 몸이 있다”고 되어 있다. , 그리고 법신(삼보가카야)은 반야로 돌아갑니다. 현실신(법신)은 법신에 속하며 세 몸은 구별 없이 하나입니다.
중국 선의 경우 삼신이 한 몸이기 때문에 모든 명칭과 형태가 휩쓸려 간다. 보리과를 얻을 수 없고, 부처님의 다섯 눈도 없고, 물론 부처님의 삼신을 구하지 않아도 됩니다. 이것은 또한 『유마경』에서 “보리는 몸으로도, 마음으로도 얻을 수 없다.”고 한 것과 같으니, 일단 해결되면 백이 되고 그렇지 않으면 천이 된다. 걱정의 흔적이라면 순수한 본성에 어긋날 것입니다.
반야 무지
반야 무지는 6가지 링크를 사용하여 4가지 지혜를 전파합니다.
프라즈나(Praj?)는 지혜, 지성, 명확성, 순수함, 거리를 의미합니다.
중국 불교학파에서는 반야의 기능적 형태를 2가지, 3가지, 5가지로 나누는 데 차이가 있다. (1) 두 번째 반야: 분류에는 세 가지 방법이 있습니다:
1. "대지혜론" 제100권은 다음과 같이 말합니다: (1) 첫 번째 반야는 삼승(Three Vehicle)의 동수들이 성취합니다. (2) 반야를 교란하지 않고 오직 천태종의 분별법과 원법의 보살 성취만을 위한 것이며 두 승을 교란하지 않습니다.
2. 『지장보살십륜경』 제10권과 『요기사지론』 제43권에서는 반야보살에는 두 가지 유형이 있다고 말합니다. (1) 세속반야, 침묵을 실천하지 않고 (2) 초월적인 세계의 반야, 마음은 모든 이름과 현상의 반야에서 분리되어 공평하고 평화롭다.
3. "화엄경" 제1권에는 (1) 현실적인 반야, (2) 반야 명상이 나와 있습니다. (2) 삼반야: 분류에는 두 가지가 있습니다.
1. 『금광경운의』 제1권: (1) 실반야는 반야의 이치이자 모든 생명체의 본성입니다. (2) 반야관은 실상을 관찰하는 실천지혜입니다. (3) 반야관은 모든 법을 분별하는 지혜입니다.
2. "생조륜": (1) 실상반야, (2) 레팅(편의) 반야, (3) 대지(존재와 무를 고려하지 않고 둘에 빠지지 않음) 측면) Prajna.
3. Fa Zang의 "반야심경에 대한 간략한 소개": (1) 실제 반야는 관찰되는 것의 진정한 본질을 의미하고, (2) 반야 명상은 관찰하는 능력을 의미합니다. 놀라운 지혜, (3) 문자 반야는 가르침을 해석하는 능력을 말합니다. (3) 오반야: Changshui Zixuan이 기록한 "금강경 편찬과 정기" 제2권에서 볼 수 있습니다. "반야에는 여러 유형이 있습니다. "대지혜론"에 따르면 세 가지 유형이 있습니다. 1. 텍스트, 는 가르침을 해석하는 능력, 2. 묵상, 즉 지혜를 관찰하는 능력, 3. 현실, 즉 상황을 관찰하는 능력이다. 나중에 나시는 그것을 다섯 가지 유형으로 전개했는데, 그 묵상에서 그는 다음과 같이 발전시켰다. 즉 오온(五蘊)과 따뜻함(첫 번째 방법)과 기타 선근(善根)은 현실의 깨달음의 경지, 즉 평범한 진리의 경지를 열어준다.
” 즉, 1. 단어, 2. 관찰, 3. 현실, 4. 종속, 5. 다섯 가지 영역입니다.
'기선종'에 언급된 '반야무지'는 원래 '반야경' 제1권을 인용한 셍자오(Seng Zhao)의 '반야무지론'에서 유래한 것이다. 보이는가?" (설명: 원문은 "반야바라밀다 보살이란 무엇인가? 어떻게 보살이 보이지 않고 어디에 있는지 알 수 없다고 말할 수 있는가?") 내가 갖고 있다." 네가 안다면 너는 아무것도 모르는 것이다. 성스러운 마음은 무지하기 때문에 모든 것을 알고 있다. 무지에 대한 지식을 전지라고 한다. 그러므로 성서에서는 이렇게 말한다. "성스러운 마음은 아무것도 모르며 모든 것을 안다. ."(이 경전에는 "Siyi Brahma Sutra"라고 나와 있습니다.) "Zhao Lun"은 또한 "Dapin Prajna Sutra"의 의미를 인용합니다. "경에서는 다음과 같이 말합니다. True Prajna는 지식도 비전도 행동도 운명도 없이 공간만큼 순수합니다.
<조륜>에 언급된 '반야무지'에 따르면 사실 반야는 부처님의 마음에서 드러난 순수한 지혜, 즉 존재와 무를 초월한 순수한 지혜 공덕이다. - 집착하고 중도의 현실을 취하므로 있다고 볼 수 없다. 아는 것과 모르는 것의 상대성 이론을 사용하여 순수반야를 기술한다. 안과 밖이 모두 밝음, 안과 밖이 고요함, 밝음이 철저함, 고요함이 부동함, 이것이 반야무명의 내용이다.
기현종의 저자 신회선사는 육조인 혜능대사의 제자였으며, 둔황본 『탄경』의 영향을 받았음에 틀림없다. 반야란 무엇입니까? 반야는 잠시 동안 어리석은 생각을 하지 말고 항상 지혜를 실천해야 합니다. 이것을 반야 수행이라고 합니다. 지혜의 탄생이니라." 또 말씀하셨다. "나의 방법은 팔만 사천 지혜에서 나온 것이니라. 세상에 먼지가 없으면 어찌 하겠는가?" 많은 일이 있으면 반야는 항상 그 자리에 있어 본성을 떠나지 아니하고 지혜롭게 관찰하며 모든 법을 받아들이거나 포기하지 아니하면 곧 본성을 보고 부처가 되리라."
'판탄경'의 뜻에 따르면, 한 생각에 어리석지 않은 한 한 생각에 반야를 수행할 수 있다는 뜻이다. 그리고 반야라는 이름은 중생의 팔만사천 번뇌를 치료하기 위해 생겨난 것이며, 번뇌와 번뇌가 없으면 그는 생각도 없고 기억도 없고 애착도 없는 성자이다. 만약 당신이 아직도 반야의 성품이 무엇인지 모른다면, 모든 법을 받아들이고 버리지만 않는다면 당신은 당신의 성품을 볼 수 있고 부처가 될 수 있을 것입니다. 그러므로 반야의 기능과 범위는 참으로 무한합니다. 그러나 부처님의 상태에서는 반야의 기능은 우리에게 "취하지도 포기하지도 말라"고 가르치는 것입니다. 『반야경』은 반야가 무지하다는 것을 명시적으로 밝히지는 않지만, "반야는 형상도 없고 형상도 없다"고 말하지만 그 사용은 무제한이다.
반야는 비록 무형, 무형, 무명이지만 관찰의 경지가 있고, 관찰할 수 있는 지혜가 있고, 해석할 수 있는 가르침이 있고, 거기서 파생되는 선근과 세속의 진리의 경지가 있다. 따라서 여기에 링크가 있습니다. 다음 문장은 "Yun Liu Tong"과 "사지 지혜 증진"입니다.
소위 '윤류통'은 광대한 초자연적 힘을 지닌 것처럼 반야, 전지, 전능함의 광대한 기능을 말한다. 그러나 이것이 선불교에서 깨달은 사람들을 의미하는 것은 아니다. 여섯 가지 마법의 힘을 사용합니다. 실제로 중국 정통 선불교의 창시자들은 초자연적인 힘에 대해 거의 언급하지 않았고, 심지어 초자연적인 힘의 표현을 금지하기도 했습니다.
사실 명상을 하는 사람이 신통력을 수행하는 방법을 알고 네 가지 방법에 만족한다면 그는 확실히 신통력을 가지게 되지만 그것을 과시하지 않고 자신의 신력을 수단으로 사용하지 않을 것입니다. 추종자를 유치하기 위해 전화하십시오. 선사들은 현실 반야와 명상 반야의 내적 깨달음에 의지하고, 방편 반야와 말 반야를 운영하며, 연민을 받아들이고 기회가 생길 때 구출함으로써 모든 중생에게 이익을 줍니다. 반야의 지혜로 모든 중생을 이롭게 하는 것은 단 한 번의 일이며, 이는 가난한 사람들에게 음식과 의복과 같은 일상 필수품을 생산할 수 있는 기술 지식을 가르치는 것과 같습니다. 만약 우리가 중생을 돕기 위해 신통력을 사용한다면 그것은 단지 두통이나 아픈 발을 치료하기 위한 일시적인 시설에 불과할 것입니다. 그것은 고난의 문제를 완전히 해결할 수 없습니다. 그러므로 진정으로 현명한 선사는 불교의 지혜로만 베풀 것이며 자신의 초자연적인 힘을 다른 사람을 돕기 위해 사용하지 않을 것입니다. 더욱이 신통의 힘은 업의 힘만큼 좋지도 않습니다. 어떤 사람들은 삼각육통을 가지고 있다고 주장하지만 잠시 동안은 큰 번영을 누리는 것처럼 보이지만 결국에는 자신을 보호하지 못하게 됩니다. 이것은 원인과 결과를 혼동하기 위해 마법의 힘을 사용하는 것입니다.
'유통'은 여섯 가지 초능력인 산스크리트어?a?abhij이기도 하다. 일반적으로 여섯 가지 힘은 신발, 천귀, 타인의 마음, 운명, 천안, 누출의 끝입니다. 장아가마경 제9권에는 각 링크 아래에 "동정(Tong Zheng)"이라는 단어가 추가되어 있으며, 구서륜(Kush Lun) 제27권에는 "심지(Shen Zhi)"를 "신계(Shen Realm)"로 변경하는 것 외에도 "동정(Tongzheng)"이라는 단어가 추가됩니다. 각 링크 아래에 다음 단어 "zhizhengtong"이 추가됩니다(예: "신성 영역의 zhizhengtong"). (1) 신계의 지혜와 깨달음: 즉 자유롭게 날아다니는 것과 같은 이른바 18신화(十八身變)와 같은 다양한 영역을 원하는 대로 실현하는 것입니다. (2) 천안지혜(天眼智) : 색계와 천상4대종의 안기능을 얻어 거리, 두께, 땅과 지하와의 거리 등 다양한 물질상을 볼 수 있다.
(3) 천이지혜(天耳智) : 색계천사사상이 만든 귀는 세상과 천상, 삼악계의 원근의 소리를 들을 수 있다. (4) 마음이 밝아져서 다른 사람의 마음이 무엇인지, 더러운지 아닌지 등을 알 수 있다. (5) 묵고 낭독하는 지혜(운명통로): 전생의 일생, 한 생, 열 생, 수백 생, 심지어 수천억 생의 사건을 이해하고 회상할 수 있는 것. (6) 유출을 멈추는 지혜: 모든 걱정과 번거로운 습관을 없애고 더 이상 생사를 겪지 않을 것임을 깨달으십시오.
소나야나 "쿠산나" 제27권에서 위의 여섯 가지 힘에 대해 말한 바에 따르면, 처음 다섯 가지는 다른 삶을 사는 보통 사람들(또는 보상을 받는 사람들)이 닦을 수 있고, 여섯 번째는 오직 성도들만이 얻을 수 있습니다. 대지혜논(大智論) 제28권에 따르면, 다섯 가지 신통력은 보살이 얻고, 여섯 번째인 전면유출은 부처님만이 얻을 수 있습니다.
육력 중에 운명, 천안, 누출의 세 가지가 있는데, 보통 사람들의 다섯 가지 힘과 다르기 때문에 나한들 사이에서는 이를 삼명이라 부른다. 공의 초월적인 지혜가 나타나는 것이므로 이를 명이라 하고, 통칭하여 삼명육도라 한다. 또한, 부처님의 과대기의 세 가지 깨달음은 세 가지 깨달음이라고 불리는 이륜성자의 세 깨달음과는 다릅니다. 그러나 아라한의 신통력은 여전히 제한되어 있지만 부처님의 신통력은 방해받지 않고 접근할 수 있습니다. . 사실 인간의 여섯 뿌리는 모두 신통력을 발휘할 수 있다. 코뿌리와 혀뿌리는 형상계의 선천(禪禪)만큼 좋지 않기 때문에 신통력에 포함되지 않는다. 일반적인 초능력 중에서는 코와 혀가 연결되어 있다는 것이 사실이다.
'네 가지 지혜'는 '의식만설(The Theory of Consciousness of Consciousness)'에서 나온 용어로, 새는 팔식(八識)이 새지 않는 네 가지 지혜로 변한다고 한다. 여덟 가지 마음 중 처음 다섯 가지 마음과 여덟 번째 마음은 성불할 때까지 지혜로 화할 수 없습니다. 팔식(八識)을 사지(智慧)로 바꾸는 소위는 다음과 같습니다. 1. 처음 다섯 가지 의식을 완(圓)의 지혜로 바꾸는 것, 2. 제6의식을 묘한 관찰의 지혜로 바꾸는 것, 3. 일곱 번째 식을 지혜로 바꾸는 것, 평등, 4. 여덟 번째 의식을 평등의 지혜로 바꾸는 것.
다주회해(Dazhu Huihai)의 "문도입의 요지"에 따르면 네 가지 지혜는 "동일한 몸의 순서"이며, 네 가지 지혜는 부처님의 세 가지 신체와 연관되어 있습니다. "대원경의 지혜만이 법신을 이룬다. 평등의 지혜만이 삼보가카야를 이루고, 묘한 관찰의 지혜와 원만한 지혜가 화신이 된다. 이 세 몸도 이름으로 나뉘나니, 오직 이해하지 못했습니다."
이분은 선사입니다. 의식만 이론을 사용하여 돌발 깨달음의 방법을 설명하는 것은 실제로 모든 최고의 방법을 포함합니다.
<기선종>에 나오는 '육신통'은 '반야무명'에 의한 것이고, '사지'도 '반야무명'에 의한 것이므로 어느 한 면에 집착하지 않고 방해받지 않고 모든 것을 비춰줍니다.