지망 논문의 화제로 볼 때, 최근 몇 년 동안 학계에서는 아름다움의 본질을 거의 논의하지 않았으며,' 아름다움이 어렵다' 는 명제도 거의 언급되지 않았다. 그렇다고 미학의 본질에 대한 인식이 정형화된 것은 아니지만 아직 정론이 없다는 뜻은 아니다. 또는 결론을 찾을 수 없기 때문에 아름다움의 본질에 대한 논쟁을 잠시 보류하는 것일 뿐, 이는 또 다른 측면에서 아름다움의 본질을 반영한 것이다. 플라톤이 말했듯이-아름다움은 어렵다. 동시에, 이 명제도 생생한 생명력과 당대의 의의를 가지고 있음을 설명한다.
특히 예술이 당대에 이르러 이 명제를 되돌아보면 그 깊은 뜻은 자명하다. 이 미적 명제의 기원에서 출발하여 세 가지 각도에서 우리의 문제를 깊이 파고들다.
첫 번째 각도: "아름다움의 어려움" 의 창시자 플라톤
아름다움의 본질을 탐구하는 최초의 사람으로서, 플라톤은 서구 사상사에서 의심할 여지가 없는 중요성을 가지고 있다. 이것은 다른 철학자들과 사상가들의 그의 논평에서 알 수 있다.
플라톤이 철학이야? 철학은 플라톤 에머슨입니다.
2500 년의 서양 철학은 플라톤의 일련의 각주에 지나지 않는다. -응? 바레트
플라톤의' 이상국' 을 가지고 있다면, 그 가치가 이 책에 있기 때문에 모든 도서관을 불태울 수 있다. (존 F. 케네디, 독서명언) -철학 듀란트의 이야기
모든 형이상학은 플라톤의 말을 한다-하이데거
서양 철학사에서 위대한 철학자와 사상가들의 플라톤에 대한 평가다. 왜 서양 역사에서 플라톤이 서양인에게 그렇게 중요한지는 우리가 모든 것을 다 할 수는 없지만, 아름다움의 본질적인 역사적 발전에서 플라톤의 의미와 영향을 토론할 수 있다는 것은 우리의 토론과 밀접한 관련이 있다. 이 화제는 잠시 여기에 두었다가 나중에 심도 있게 토론하자. 여기서 분명히 해야 할 것은' 아름다움은 어렵다' 라는 미적 명제의 제안자인 플라톤은 서구 미학사뿐만 아니라 서구 철학사와 사상사에서도 중요한 위치를 차지하고 있다는 것이다. 서양과 유럽에 대한 플라톤의 중요성은 중국과 아시아 문화에 대한 공자의 중요성과 맞먹는다.
두 번째 각도:' 위대한 히피아스' 에 대한 텍스트 분석.
"미난" 이라는 미적 명제의 구체적인 유래에 대해서는 주광천 씨가 번역한 플라톤' 문학 대화록' 을 참고할 수 있다. 그 중에서도, 대서피아의 아름다움의 본질에 대한 토론은 얕은 것에서 깊은 것, 현상에서 본질까지 세 단계를 거쳤다.
1 단계에서, 세피아는 미의 본질에 대한 답을 제공했다.
소크라테스가 물었다: 아름다움이란 무엇인가?
히포크라테스 대왕이 대답했다: 아름다움은 젊고 아름다운 여성이다.
소크라테스는 또 물었다: 암말과 국솥은 아름답지 않나요? 아름다운 하프는 어디에 있습니까?
거물: 금은 사물을 아름답게 한다.
수: 왜 사람들은 금 대신 상아로 여신의 얼굴을 조각하고, 석두 로 여신의 몸을 조각합니까?
대: 적당하면 아름다움이다.
이 단계의 토론은 차근차근 진행된다. 소크라테스는 아름다움의 본질을 물었고, 세피아는 아름다움의 현상에 초점을 맞춘 일부 답을 주었다. 그래서 그는 예쁜 아가씨, 예쁜 암말, 예쁜 국솥, 예쁜 하프 등 구체적인 것을 전문적으로 말했다.
그러나 소크라테스의 반박에서, 대세피아는 마침내 소크라테스의 사고방식을 따라 미 자체, 즉 미의 본질을 탐구하기 시작했다. 마지막으로, 나는 구체적인 사물의 표상에서 벗어나, 사물의 본질적인 관점에서 아름다움을 탐구하고, 아름다움의 본질에 대한 정의를 내린다. 모든 것을 아름답게 하는 것이 적절하다. (알버트 아인슈타인, 아름다움명언)
그러나 플라톤은 이 대답에 만족하지 않고 다시 반박했다. 이로써 아름다움의 본질을 탐구하는 두 번째 단계가 열렸다.
2 단계에서 소크라테스도 아름다움이 무엇인지에 대한 세 가지 답을 제시했다.
첫 번째 대답-아름다움은 유용합니다.
두 번째 대답-아름다움은 유익하다.
세 번째 답인 아름다움은 시각과 청각의 즐거움이다.
위의 세 가지 답은 소크라테스가 개념적 관점에서 아름다움을 세 번 시도했지만, 그는 매번 자신을 부정했다. 결국 그는 자신이 제기한 세 가지 답안을 부정했다. 이것은 또한 그를 아름다움의 본질에 대한 토론의 세 번째 단계로 몰아넣었다. 즉, 미시피아가 아름다움의 본질에 대한 많은 토론에서 마지막 명제인 아름다움은 어려운 것이다. (조지 버나드 쇼, 아름다움명언) (알버트 아인슈타인, 아름다움명언)
세 번째 각도: 플라톤과 세피아의 미적 공헌.
세피아의 의미: 이 글은 개념과 정의의 차원에서 아름다움을 정의하려고 시도한다. 미하의 정의를 위한 첫 번째 문장, 아름다움의 핵심 문제, 예를 들면 아름다움의 발전, 미추의 관계 등을 체계적으로 논술한 것이다. (존 F. 케네디, 아름다움명언) 이러한 문제들은 여전히 미학의 핵심 주제이다.
그 중에서도 아름다움의 본질에 대한 토론에서 이 문장 은 특별한 의미 를 가지고 있다. 그것은 사람들의 주의력을 구체적 현상에서 비교적 추상적인 아름다움의 본체로 끌어들인다. "아름다움" 에 대한 추측을 시작했습니다.
문장 여러 번 반복했고, 반복해서 강조한 점은 아름다움 자체나 아름다움의 본질이다. 예를 들어, 소크라테스는 "그 것들을 아름답게 만드는 아름다움 자체가 있습니까?" 라고 말했습니다. "내가 묻는 것은 아름다움 그 자체인데, 이 아름다움 자체는 그 특성을 하나의 사물에 전달하여 아름답게 만든다." "내 문제를 잊었니? 내가 묻는 것은 아름다움 그 자체다. 그것이 어떤 것에도 추가될 때, 그것은 아름답게 변한다. (존 F. 케네디, 아름다움명언). " ......
문장 전체가 아름다움 자체에 대한 토론과 추궁이라는 것이다. 플라톤은 왜 이렇게 했을까요? 철학자로서 그는 세상을 볼 때 종종 본질에서 출발하기 때문이다. 그는 현상에 만족하지 않고 현상 이후 사물의 본질을 탐구하며 아름다움에 대해서도 마찬가지다. 그는 무엇이 자연스럽고 왜 그런지 알아야 한다. 그것이 무엇인지 진정한 지식이 아니라는 것을 알기 때문에, 아름다움을 진정으로 파악하려면 반드시 아름다운 현상에서 아름다움의 본질로 진군해야 한다. (존 F. 케네디, 아름다움명언) 심지어 플라톤의 관점에서 볼 때, 가장 근본적인 것들에 대한 생동감 있고 다채로운 아름다움의 현상은 종종 장애물이 될 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 템페스트, 아름다움명언)
의미 2: 아름다움은 정말 어렵다.
이 문장 의 두 번째 의미 는 아름다움 이 어려운 이 명제 에 있다. 문장 (Daxipia) 는 Daxipia 의 관점과 플라톤의 관점에서 아름다움의 본질을 각각 논의했지만, 그들은 서로를 설득 할 수 없었다. 마지막으로, 플라톤은 한숨-'미난' 으로 이 논쟁과 토론을 끝냈다. 그때부터 미학 분야에 영원한 수수께끼를 남겼다. 아름다움은 무엇인가? 이후 철학자와 미학자들은 이 생각을 따라 나아가면서 미의 본질을 탐구하는 과정에서 미에 대한 인식을 풍부하게 했다. 오결학교
첨부: 저우 레저 미학 독서 서지
주 한가함, 남경대 인문사회과학고등교수, 예술학원 교수, 인문사회과학고등연구원장, 교육부 장강학자 특임교수, 남경대학교 총장 보좌관을 역임했다. 심미근대성 비판',' 시각문화의 전향',' 문화간 이론여행',' 미학이란 무엇인가' 등이 있다.
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베이징 대학 출판사인' 미학이란 무엇인가' 를 실었습니다.