윤순 장로의' 대승 비불' 사상이 대세한 것은' 친서구화',' 중국화' 가 대만성의 본토 심리에 딱 맞닿았기 때문이다.
사실 대승비불론은 중국의 대승 전통에서 완전히 벗어나 대륙 불교계의 잠재적 반성이 멈추지 않았다.
학술 토론은 복잡하고 이익이 뒤섞인 큰일이다.
20 16 10 년 10 월 29 일, 30 일 열린' 무석포럼' 은 인순장로의 불학사상을 심도 있게 탐구하고 득실을 신중히 판단하는 것을 목표로 한다.
포럼은 근대 이래 전반의 서구화 사조와' 중국화' 경향을 더욱 진지하게 반성하고 중화민족의 귀중한 전통문화를 수호하며 자각과 자신감을 견지하며 중국 대승 전통에 대한 계승과 견지를 강조했다. 그러나 연설의 글은 현장의 한 참석자 (자칭' 존덕', 세속화, 하지만 여전히 각종 장소에서 법사라고 주장함) 가 의도적으로 촬영하고 인터넷에 퍼뜨려 회의가 끝나기도 전에 논문이 완전히 공개되지 않은 상태에서 저자 주계화 교수를 공격하는 여론이 있었고, 심지어 악독한 인신공격까지 했다. 이익 혼합으로 업그레이드된 중대 사건까지 있다.
성지대사, 서향대사, 관중대사와 같은 승려들은 인순장로의 사상을 공개적으로 지지한다. 또 난징대 교수 정공장, 우한 대학 강사 점빈 등 일부 내지학자들이 파장을 일으켜 사건을 더욱 복잡하게 만들고 학술토론을 교육계 안팎에서 집중적으로 주목하는 중대 사건으로 격상시켰다. 이른바' 대만 신불교' 는 윤순 선배의 학술연구사상을 바탕으로 최근 중국 대륙의' 신앙시장' 상륙에서 두드러진다.
왜' 중국화' 가 정공진 교수에 의해' 명예' 로 간주되고, 하이라이트와 판매점으로 보급되고, 그 뒤에는 그의 개인적, 뿌리 깊은 사상과 실천의 기초가 있을 수 있는가. "타이성 신불교" 로 중국 대륙 신앙 시장에 진출한 선구자로서 민중의 경험적 이성에 부합하고 중국 대륙의 주류 전통을 피하기 위한 법적 의의를 개척하는 것은 없어서는 안 될 일환일 수 있다. 이런 관점에서 볼 때, 중국 전통의 대승 불교 경전은 반드시 믿을 수 있는 것은 아니며, 심지어 한나라의 8 대 승교안도 "버려야 한다" 고 할 수 있다. 전통 고전에 관해서는 아직 이르기 때문에 자신감을 쌓아야 한다. 발리어로 출발하여 대륙 현지화가 없는 고전이나 시험수를 중역하다.
인순장로 사상: 태허대사, 조박초의 불학사상과는 본질적인 차이가 있다.
양안의 불교계와 학계는 줄곧 엄숙히 반성하는 목소리를 가지고 있다. 이인순 장로의' 인간 불교' 개념은 태허대사의' 인생 불교' 와' 인간 불교' 사상에서 영감을 받았지만, 두 사람의 관점과 입장은 완전히 다르다고 생각한다. 인순장로가 사상적으로' 속세 불교' 라는 개념을 실천에서 보급한 것은 태허대사가 조박초 선생에게 물려주고 지금까지 이어온 속세 불교와는 전혀 다르다.
대만성의' 인간 불교' 혹은 많은 사상가들의 시야에서' 인순장로' 는' 인문실증불교' 와' 세속학술불교' 의 대표라고 할 수 있다. 이들은 불교의 주체성과 본위에서 벗어나, 인간의 지식에 힘쓰고, 인간의 삶에서 생명의 가치를 찾는 것은 인간의 마음을 깊이 생각하는 문화게임이지, 생명의 영원함과 절대적인 현실을 진실하게 실현하는 것이 아니다. 인순장로는 자신의 초심을' 귀불의 본심' 이라고 불렀지만, 이제 최종 결론에 이르자 부처가 본심에서 벗어나는 것을 대부분 어겼지만, 실제로는 자신이 반대하는 불교의 얕고 속되고 왜소한 씨앗을 심었다. 인순장로의' 인간불교' 는 불교의 문기교법이나 불교의 보살이 법을 타는 것이 아니라 고립되고 비슷한 불교라는 논평도 있다.
물론 인순파의' 인간 불교' 는 오늘날의 경제력과 관련 영향력에서 우세하지만 불교의 전파는 누구의 어깨보다 강하지 않으며, 약육강식의 정글 법칙에 세워진 것도 아니다. 누가 대단한지, 누가' 부처의 진정한 성품' 을 대표하는가. 성실하게 교수가 주장하는 바와 같이, 우리 자신의 면은' 불교의 본면목을 더 잘 깨달을 수 있다' 며' 중국 불교의 귀중한 정자산' 을 대표하며' 불교의 미래 체면의 존엄성, 미래와 운명' 을 배서할 수 있다. 앞서 언급했듯이 신비한 자신감은 웃음을 자아내고 관대하게 한다.
오늘날 종교계 안팎의 신도들은 흔히 매우 넓은 의미에서' 인간 불교' 라는 단어를 사용하여 모호한 상태로 윤순 장로를 숭상한다. 그러나 유행은 반드시 자연스럽고 합리적인 것은 아니며, 학술의 주류 인물도 반드시 운이 좋은 것은 아니다. "불교가 갑자기 근대성을 만났을 때의 학자들의 촉박한 대응과는 달리, 새로운 역사적 맥락에서 우리는 100 년 동안 불교 현대화의 장단점을 더욱 냉정하고 이성적이며 깊이 검토하고 반성할 수 있으며, 어떻게 이어갈지 다시 생각해 보고 불교의 새로운 장을 열 수 있다. "?