1. 후흑경기 학교
조폭 경제는 특히 특이한 마피아 경제이다. 후흑경제학은 특히 특이하고 가치 법칙에 완전히 어긋나는 조폭 경제학이다.
이 파벌은 조폭 경제를 추앙하며 부패의 극단적인 수단이나 반전통적 가치로' 경제 발전' 을 주장한다. 그 대표 인물은 장오상 등이 있다.
2008 년 2 월 9 일, 65438, 장오우가 광저우 일간지와의 인터뷰에서 "1984 전후 중국의 부패가 성행하여 나는 매우 기뻤다. 내가 왜 행복할까? 등급 특권이 무너지기 시작했다는 것을 보여준다. 계급 특권은 뒷문으로 가는 것이지 불법이 아니다. 부패의 출현은 등급제도가 와해되기 시작했다는 것을 증명한다. 이것은 좋은 현상이다. 등급제도가 자산정의제도로 이전될 때 부패는 피할 수 없는 과정이기 때문이다. 여기서 중요한 의미는 중국의 경제개혁이 등급에 따라 권리를 정의하는 제도에서 자산에 따라 권리를 정의하는 제도로, 또는 한 계약 안배에서 다른 계약 안배로 옮겨서 경쟁을 제한해야 한다는 것이다. " 장오상 교수가 공공장소에서 이런 뇌어를 한 것은 이번이 처음이 아니다.
부패는 고대와 현대에서 절대적으로 용납할 수 없는 것으로 알려져 있으며, 고대 법률은 부패를 근현대법 못지않게 엄하게 처벌했다. 청나라에는 소심양이라는 졸관이 있었는데, 건륭년 경호관이 민정부 시랑 겸 군기 대신으로 승진했다. 그는 20 여 년간 집권하여 문화전의 대학사이다. 그는 재임 당시 개인의 이익을 위해 당원을 배치하고 횡령하고 뇌물을 받았다. 재산 가치는 약 10 억 냥은으로, 청 정부의 거의 20 년 동안의 재정 총수입에 해당한다. 가경 황제는 그의 독단적인 행동을 몹시 싫어했고, 건륭황제가 무너지자, 그는 스스로 자살하라고 명령했고, 가산을 모두 잃고, 9 대 세가를 소멸시켰다. 고대에는' 의사에게 형벌을 받을 수 없다' 는 말이 있었지만, 부패한 분자에 대해서는 조금도 손이 약해서 당조 재상조차도 손이 약해지지 않았다.
부패는 어떠한 생산성도 창출하지 못하지만, 전부 생산력을 파괴한다. 부패는 사회의 조화로운 발전을 보장할 수 없고, 단지 사회의 조화로운 진보를 방해하고 파괴할 뿐이다. 세계적인 경제학의 대가, 노벨경제학상 후보로 알려진 장오상은 이런 저급한 후흑학경제학으로 학술계를 유치하고, 감히 천하의 대악을 무릅쓰고 있다. 정말 기문이다!
부패의 출현은 등급 특권이 와해되기 시작했다는 것을 증명하지 못한다. 반면 부패가 성행하면 할수록 등급제도가 창궐한다. 횡령과 수뢰는 관원, 그 장악 권력, 권력 남용의 정도에 비례한다. 현재 중국 본토의 많은 부패 현상은 등급 특권체계가 증가하고 있으며, 심지어 품위가 없는 작은 촌장도 등급 특권체계의 일원이 될 수 있다는 것을 보여준다. 사회관리체계에는 강화해야 할 현상도 많다는 설명이다. 사람들이 단결하여 반부패를 할 때, 일부 경제학자들은 오히려 그것을 칭찬하는데, 이것은 완전히 정의와 민의에 위배된다.
황복평 () 은 2006 년 초 멋진 문장' 포르노 서비스 산업화와 규범화 필요' 를 발표했고, 그는 문장 속에서 "조화로운 사회를 건설하기 위해 지하성 산업에 더 이상 눈을 멀게 할 수 없을 것 같다. 조용히 발전하도록 내버려 두거나 단순히' 금지' 와' 엄타' 의 손에 의지할 수 없다" 고 호소했다. 최근 몇 년 동안, 중국 사회학자들은 우리 정부가 서방 정부의 관리 경험을 참고하고' 성산업' 관리 방법을 도입하여 지하에서 지상으로 나아갈 것을 요구하는 좋은 건의를 많이 했다. 이것은 우리가 피할 수 없는 사회 문제라고 말해야 한다. "
황부평은 인민일보 부편집장이었다. 이런 신사도 이렇게 듣기 싫은 말을 했다. 즉, 후흑학경제학은 이미 상층건물에 스며들어 당의 홍보부에 침투하여 고위 관료에게 침투한 것이다. 이것은 얼마나 무서운 현실인가!
사회학, 경제학, 개혁개방을 연구하든, 어떤 상황에서도 사회주의의 도덕기준과 인생관을 출발점과 귀착점으로 삼아야 하며,' 성해방' 이라는 부패한 자본주의 관점으로 중국의 성갈증이나 성문제를 봐서는 안 된다. 성해방과 성학대 금지는' 조화로운 사회 건설' 과 동일시될 수 없다. 그렇다면 일부 사람들의 성적 갈증을 해결할 수는 있지만 이로 인한 일련의 사회문제, 가족문제, 여성문제, 아동문제가 더욱 광범위하고 복잡해질 것이다. 그리고 일단 금지가 해제되면, 반드시 걷잡을 수 없을 것이다.
황부평의' 후흑학경제학' 은' 기생경제학' 이라고 불릴 수 있는데, 성산업에 의지하여 사람들의 에로틱 수요를 충족시키고 에로틱 경제를 발전시키는' 새로운 학과' 이다. 이것은 문제 일뿐만 아니라 문제이기도합니다. 결국, 전혀 실현 가능하지 않습니다. 중국의 역사가 60 년 후퇴하고, 국민당의 어두운 통치로 후퇴하고, 굶주림과 빈곤의 위급한 시기로 후퇴하고, 자유자본주의가 극도로 범람하는 시기로 후퇴하지 않는 한, 아마도 제왕들의 소망이 실현될 수 있을 것이다.
그들의 소원이 이루어진다고 해도 중국은 역사에 큰 오점을 남길 것이다.
2. 부자 경제학원
이 학파는 착취가 합리적이라고 극력 주장하며, 부자와 특권계급 (예: 강력한 자본가나 외국 자본가의 불법 이익, 가난한 사람의 근본 이익을 고려하지 않고) 을 대대적으로 보호한다. 그들은 적극적으로 자본 착취 이론을 옹호하고 마르크스주의의 노동 가치론을 반대한다. 생산력론을 강력하게 주장하고 사회 공평론을 반대하다. 그 대표 인물은 털이 있다.
마오는' 30 년의 개혁' 이라는 글에서 "마르크스는 평생 동안' 자본론' 을 썼는데, 그 핵심 이론은 노동가치론이다. 그는 노동가치론을 통해 잉여가치의 존재를 증명하고 자본가가 노동자를 착취한다는 것을 증명하려고 시도했다. 이 세트는 개혁 전에 전국을 독점하는 절대적인 우세를 가지고 있다. ... 을 눌러 섹션을 인쇄할 수도 있습니다. 그러나 노동 가치 이론은 분명히 시장 경제와 충돌한다. 노동가치론을 인정한다면, 반드시 사유경제를 취소하고 공공경제를 도입하는 정책으로 이어질 것이다. 따라서 경제 개혁의 모든 단계는 노동 가치론의 저항을 받을 것이다. ... 을 눌러 섹션을 인쇄할 수도 있습니다. 그래서 어떤 사람들에게는, 이 논쟁은 생사의 전쟁이다. ""
마오는 마르크스의' 자본론' 이 이미 시대에 뒤떨어졌다고 주장하고, 노동가치론은 이미 시대에 뒤떨어졌다. 그는 노동 가치론 대신' 발명' 의 교환 가치론을 사용해야 한다. 그렇지 않으면 자본개혁의 개혁 계획에 영향을 미칠 것이다. 마오는 일찍이 "대의당당하게" 라고 말했다. "나는 정확하게 우파로 맞았으니, 나는 평반할 필요가 없다. 나는 자본주의의 길을 가고 싶다. 클릭합니다
마오시우는' 누가 우리가 부자가 되는 것을 막았는가' 라는 책을 가지고 있는데,' 부자를 위해 말하고 가난한 사람을 위해 일을 한다' 는 명언이 있다.' 부자는 보호받아야 부자가 될 수 있다' 고 말했다. " 사실 이것이 바로' 손해가 다복에 부족하다' 는 반동 신조이다. 공자조차도 반대하는 이 이론은 중국 고대 인의의 핵심 가치관을 배반했다. 개혁 이후 진정으로 부자가 되려고 노력한 사람은 소수에 불과했고, 대부분의 부자들은 진지한 장사꾼이 아니었다. 사회 전체의 자원과 부의 분배는 매우 불공평하여 착취계급이 다시 고개를 들었다. 많은 가난한 사람들은 개혁의 성과를 누리지 못했을 뿐만 아니라, 심지어 가장 기본적인 생활장애도 누리지 못했다. 이에 따라 원한부, 불공정한 목소리가 분노한 청년들의 주류가 되고, 모반하는 행동으로 대다수 네티즌들의 격렬한 비판을 받았다.
결국 중국은 여전히 가난한 나라이고, 빈곤인구는 전국 총수의 90% 이상을 차지한다. 이 가난한 사람들은 가장 관심과 지지와 도움이 필요한 사람들이다. 실업, 빈곤, 의료, 교육, 주택 다섯 개의 큰 산이 그들을 억압하고 있다. 중국 부자들의 생산과 생활은 마오 시우의 걱정과 소란을 필요로 하지 않는다. 그들은 돈이 있어서 매 분마다 잘 지낸다. 그들의 재산은 헌법과 재산법에 의해 보호된다. 개혁 후의 경제사회, 부자를 강탈하고 가난을 구제하는 것은 드문 일이 아니지만, 빈부를 강탈하는 것은 드문 일이 아니다!
털은 가난한 사람에 대해 지대한 경멸을 가지고 있다. 올해 3 월 중순' 글로벌 타임즈' 와의 인터뷰에서 "저임금 주택을 제창한다" 고 말했다. 염세 주택에는 화장실이 없어야 하고, 공중화장실만 있어야 한다. 부자들은 이런 집을 좋아하지 않는다. " 이것이 바로 그가' 가난한 사람을 위해 일하는 것' 과' 부자를 위해 말하는 것' 이라고 부르는 것이다. 가난한 사람과 교제하면, 그는 가능한 나쁜 점을 생각하려고 노력한다. 부자와 교제할 때, 그는 가능한 좋은 점을 생각하려고 노력한다.
부자경제학이란 곳곳에서 부자를 고려하는 특권경제학이다.
정보, 기회, 권력, 행복지수의 비대칭으로 부자는 왕왕 강세에 처해 있고, 가난한 사람은 왕왕 약세에 처해 있다. 부자를 위해서만 말하고, 가난한 사람을 위해 말하지 않으면, 얼굴을 맞대고, 남의 불행을 기뻐하게 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 돈명언)
모든 가난한 사람들은 경제적 공평성, 경제 원조, 정신적 식량, 도덕적 지원이 필요하다. 세계에서 가장 필요한 것은 부경제학이 아니라 가난한 경제학이다. 그들 중 하나는 동쪽, 하나는 서쪽, 하나는 왼쪽, 하나는 오른쪽, 완전히 다른 경제지표와 가치관을 가지고 있다.