첫 번째는 라오스입니다:
라오스 (1899 ~ 1966), 중국 작가. 본명은 서경춘, 글자는 옥이다. 라오스는 그가 가장 많이 사용하는 필명이다. 만주족. 북경 사람. 도시에서 태어난 가난한 가정.
생활과 창작 19 18 베이징 사범대학을 졸업하고 북교에서 초등학교 교장으로 학생들을 지도한다. 5 월 4 일 신문화 운동에 의해 촉발된 민주 과학 개성해방의 사조는 그를' 진지하게 초등학교를 운영하고, 공손하게 어머니를 공경하고, 결혼을 잘 하고 아이를 낳는다' 는 인생 신조에서 깨웠다. 문학혁명의 번영은 그를' 신문예에 사로잡혀' 인생과 사업의 새로운 출발점을 시작했다.
65438-0924, 라오스는 런던대학교 동양학원에 가서 중국어와 중국문학을 가르쳤다. 1925 부터 연달아 세 권의 소설을 썼다.' 장씨의 철학' 은 연기가 자욱한 교육권을 생생하게 폭로했다. 조자악의 채찍질 가장자리는 새 학교를 칭찬하는 청년 학생들을 가리키는데, 사실은 도취되었다. 이마' 의 주인공은 영국에 사는 베이징인이다. 아이러니하게도 봉건소생산사회 토양에서 배양된' 보금자리' 의 변태 마음가짐이다. 그들은 모두 맑은 베이징 구어와 익살스러운 언어로 베이징의 민속풍과 정서를 렌더링하고, 보수적이고 평화를 훔치는 민족심리에 대한 분석을 통해 조국의 운명에 대한 우려를 표현하며 독특한 예술적 개성과 사상적 시각을 나타냈다. 세 편의 작품이' 소설 월보' 에 연재되면서 문학계의 관심을 끌고 있다. 1926 라오스가 문학 연구회에 가입했다. 1929 년 여름 유라시아를 거쳐 귀국했습니다. 싱가폴 기간 동안 나는 날로 높아지는 민족 해방 요구에 영감을 받아 억압받는 민족의 각성을 반영하는 중편소설' 소포의 생일' 을 창작했다. 1930 년 7 월 현재 지루대학교에서 교편을 잡고 있습니다. 1934 년 가을 청도 산둥 대학 교수를 초빙하다. 이 두 대학은 잇달아 문학개론, 외국 문학사, 유럽문학사조, 소설 실천 등의 과정을 개설했다. 방과 후 계속 창작에 종사하다. 원작의 예술적 취향을 답습하고,' 이혼',' 우천전' 등의 소설도 생활의 정취와 희극 효과로 가득 차 있다. 그의 초기 작품과 비교했을 때, 묘사는 얕고 유머러스한 작가, 베이징의 인정세태의 풍속화가, 민간사회의 연기자, 비평가들의 독특한 예술 풍격이 상당히 성숙했다. 날로 심각해지는 사회현실에 직면하여 창작에는 두 가지 새로운 추세가 나타났다. 하나는 국가 대사에 대한 관심이 날로 높아져 글쓰기의 영감을 불러일으켰다는 것이다. 예를 들어, 일본군이 침략한 5 ~ 3 참사에 자극을 받아 그는' 대명호' 를 썼고, 9 ~ 18 사변은 그를' 국가 대사에 실망하게 했다' 고 우화소설' 고양이 성기' 가 나왔다. 첫째, 도시 빈민의 질고에 더 많은 관심을 기울이고 이를 주요 묘사 대상으로 삼는다. "월아" 는 모녀가 두 세대의 매춘부로 일했고, "내 인생" 은 하층 경찰의 굴곡진 경험을 그린 것이다. 낙타샹즈' 에서 농촌에서 도시로 인력거를 끌고 온 샹즈의 개인 파괴는 가슴 아픈 사회적 비극을 썼다. 도시 밑바닥의 어두운 생활을 현대문학의 예술세계에 도입하는 것은 라오스의 큰 업적이다. "낙타 샹즈" 는 그 자신과 중국 현대문학사의 중요한 작품이다. 1930 년대 초부터 단편 소설을 쓰기 시작했는데, 작품으로는' 장터',' 벚꽃집',' 조류집' 등이 있다. 그중에서도 유가대원, 주마 취임, 오래된 이름, 단혼총 등 용용용용용용화귀함, 정교하고 온전하여 얻을 수 없는 가작이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언)
항일전쟁이 발발한 후 1937+0 1 제남이 함락되기 직전에 홀로 우한 여행을 떠났다. 1938 년 3 월 중화전국문예계 항적협회에 가입하여 총무부 주임을 맡다. 8 년 항전 기간에 그는 문예계의 단결과 항전에 많은 공헌을 하였다. 그가 항일전쟁 때 창작한 작품은 대부분 민족 해방을 위해 직접 봉사하는 것을 목적으로 한다. 전쟁 초기에 그는 대중문예를 열렬히 제창하고 항일 드럼, 만담, 펜던트 등 작은 작품을 저술하여 예술가가 부를 수 있도록 선전했다. 뒤이어 직접 대중에게 선전하는 연극 창작으로' 잔안개',' 장자충',' 최고경지' 등 극본 10 여부를 창작하고 민족기절을 노래하며 애국지사를 표창하고 단결항일에 불리한 사회적 폐단을 비판하며 당시 적극적인 홍보 역할을 했다 1944 부터 소설' 일가 4 대' 창작에 들어가 익숙한 베이징 시민사회와 내가 잘하는 유머러스한 풍자예술로 돌아갔다. 소설은 전통관념에 얽매여 있는 일반인, 민족의 생사존망의 결정적인 순간에 내면적 충돌, 고난 속에서 생기는 각성과 발버둥을 묘사하며, 당연히 부정적인 도피와 파렴치한 타락도 있다. 4 세 동당' 은 그의 항전 시대의 대표작이자 항전 시기의 중요한 문예 성과이다. 1946 년 3 월, 노사는 국무부의 초청으로 미국에 가서 강의했다. 1 년이 만료된 후, 그는 계속 미국에서 생활하고 창작에 종사하며 작품을 영어로 번역했다.
새로운 시대의 새로운 성과는 중화인민공화국이 성립되었다는 것을 알게 되자 라오스는 즉시 집으로 출발했다. 그는 새 사회의 새로운 기상에 매우 흥분하여 곧 예술가 생활을 주제로 한 연극' 방진주' 를 발표했다. 195 1 연초에 연극' 용수구' 가 상연되어 큰 성공을 거두었다. 극본은 건축군 내 여러 가족의 애환과 이별을 통해 베이징에서 일어나고 있는 큰 변화와 고난을 겪은 도시 빈민을 보여준다. 이것은 신중국에 대한 송가이다. 용수구는 노사가 창작한 새로운 이정표이므로 인민예술가라는 영예로운 칭호를 얻었다. 1950 년대부터 1960 년대까지 그는 문예, 정치, 사회, 대외문화교류 등에서 각종 직무를 맡았지만, 그는 여전히 열심히 창작했다. 작품은 연극을 위주로 한다. 예를 들면' 돌',' 서망장안',' 홍루',' 여점원' 등이다. 베이징 시민들이 낡은 생활에 작별을 고하고 새로운 시대를 맞이하는 정신과정을 성공적으로 묘사했다. 그는 산문' 나는 새 베이징을 사랑한다' 도 썼다. 1950 년대 후반부터 라오스의 극작' 찻집',' 의화단' (일명' 신권') 과' 홍기하' (미완성) 가 현대 베이징의 역사적 상황을 묘사하는 것으로 바뀌었다. 찻집' 은 한 찻집을 무대로 청말 무술의 변법 실패, 민국 초년 북양 군벌 도사리, 국민당 정권 붕괴 직전 3 시대의 생활 장면과 역사 행보를 보여 옛 중국의 쇠퇴를 기록하며 다른 길을 열어야 한다는 이치를 밝혔다. 라오스의 연극 예술은 이 연극에서 중대한 돌파구를 만들었다. 찻집' 은 당대 중국 연극 무대에서 가장 유명한 극목이다. 낙타샹즈' 에 이어 라오스에게 다시 한 번 국제적 명성을 얻었다.
40 여 년의 창작 생애에서 라오스는 사상과 예술에서 끊임없이 중요한 진보와 돌파를 이룩하고, 부지런히 글을 쓰고, 문학 창작의 각 분야를 부지런히 섭렵하였다. 그는 다작의 작가로 평생 65,438+0,000 여 편의 작품을 썼다. 문혁 초기에는 박해를 받아 1966 년 8 월 24 일 베이징 태평호에서 물에 뛰어들어 자결했다.
다음은 노신입니다.
노신의 생활과 창작
노신은 중국 현대의 위대한 작가이자 사상가이다. 본명은 주수인, 자육재,' 노신' 은 그가 19 18 이' 신청년' 으로 글을 쓸 때 사용한 필명이다.
노신, 188 1, 저장 사오싱인. 사오싱은 깊은 문화적 전통을 지닌 곳이다. 많은 관광지들이 보존되어 있다. 예를 들면 고대 치수 영웅 우샤의 무덤, 월왕구군이 남긴 유적, 현대의 청녀 영웅 추근이 평온하게 죽은 헌정 등이 있다. 민간에는 각종 연극 공연과 전설이 있다. 마을 사람들이 가장 많이 이야기하는' 귀신' 은 두 가지가 있다. 하나는' 복수의 귀신, 다른 모든 귀신보다 더 아름답고 강하다'-여성 교수형; 다른 하나는 동정적인' 무상함' 으로 허리에 새끼줄을 묶고 발에 짚신을 신고 손에 파초 부채를 들고 있다. 지방 전통과 민간 문화는 노신의 일생에 깊은 영향을 미쳤다.
노신은 어려서부터 활발한 성격을 보였다. 외할머니 댁이 농촌에 있기 때문에 노신도 한 무리의 농가 아이들이 몽롱한 달빛 아래 함께 작은 흰 배를 저어 극장으로 달려갔다. 집으로 돌아오는 길에 나는 배가 고파서 자신의 밭에서 콩을 "훔쳐서" 삶아 먹었다. 노신은 또한' 백초원' 이라는 뒷마당에서 자연의 무궁무진한 정취를 발견했다: 녹색 채소, 보라색 오디; 귀뚜라미 피아노 연주, 기름 파리 속삭임 노래; Polygonum multiflorum, 인간형 식용 영원히 살 수 있습니다; 뱀의 머리 뱀의' 미녀뱀' 전설. 바로 이런 자유로운 어린시절 생활로 미래 작가 노신의 창의력과 상상력을 발전시키고 키웠다.
6 살 때 노신은 백초원에 작별을 고하고,' 삼담인월' 에 이르러, 스승은 설립자로부터, 어르신의 장수 오경, 그리고 17 세까지 공부했다. 여기서 그는 유교 경전을 숙지하고, 수업이 끝난 후 유교 이외의 잡서: 소설, 야사, 노트 ... 역사와 인사뿐만 아니라 자연도 관찰한다. 이것은 노신의 광활한 정신공간을 열어 노신의 이후의 사상과 문학 발전을 위해 넓고 심오한 지식의 기초를 다졌다.
노신의 어린 시절에도 그림자가 있었다: 13 세 때 할아버지는 사정으로 감옥에 들어가 어쩔 수 없이 가족에게 친척집에 의지해야 했다. 나중에 아버지가 중병에 걸려 가정생활도 강소강에서 곤경에 빠졌다. 장남으로서 노신은 전당과 약국에 자주 드나들며 주변 사람들의 차별과 모욕 속에서 사회의 냉막, 속물을 느껴야 했다. 그의 아버지는 돌팔이 의사의 지체로 일찍 세상을 떠났고, 젊은 노신에게 깊은 자극을 주었고, 그는 중국의 사회, 문화, 세계, 인심을 생각하기 시작했다.
1898 년, 18 세의 노신은 사랑하는 어머니를 데리고 여러 가지 방법으로 모은 8 데나리온을 가지고 고향을 떠나 새로운 길을 찾았다. 난징 해군 장교 학교에 먼저 입학한 후 철도 광무학원으로 개교하다. 공부하는 동안 노신은 물리 수학 화학 등 근대 자연과학 지식을 접해 외국 문학과 과학 저작을 읽기 시작했다. 특히 엄복이 번역한' 영국인의 헉슬리 진화론' 은 그를 놀라게 했다. 그는 진화론에서 도입한 진화론에서 자강, 자립, 자주의 철학을 받아들였고, 동시에 중화민족이 치열한 경쟁 세계에서 낙후된 위기에 처해 있다는 것을 강하게 느꼈다.
1902 년 노신은 일본을 여행했다. 2 년 후' 과학구국' 이라는 꿈을 가지고 센다이 의과대학에 입학해 졸업 후 귀국해 아버지처럼 오진된 환자를 치료하기를 희망했다. 센다이에서는 해부학을 가르치는 후지노 엄구랑 씨처럼 자신을 배려하는 선생님을 만났지만, 그는 수시로 차별을 받았다. 특히 한 교실에는 중일 전쟁을 기록한 슬라이드가 놓여 있었는데, 러시아군을 위해 탐정을 한 일본인이 일본군에 의해 참수되어 옆에 일본인들이 서 있었다. 노신은 매우 큰 자극을 받아, 치료 정신이 무감각하다는 것을 깨닫는 것이 몸이 허약함을 치료하는 것보다 더 중요하다는 것을 깨달았다. 중국을 바꾸는 것은 우선 중국인의 정신을 바꾸는 것이고, 정신을 잘 바꾸는 것은 문학예술을 촉진하는 것이기 때문에 노신은 의종문을 포기하기로 결정했다. 그는 친구들과 열렬히 토론했다: 이상적인 인간성은 무엇인가? 중국의 국민성이 가장 부족한 것은 무엇입니까? 근본 원인은 무엇입니까? 첫 번째 논문은 1903, 1907, 1908 에 발표돼,' 건국' 이 먼저' 입인' 이라는 사상을 제시하고' 입인' 을 불러야 한다.
1909 노신이 귀국한 후, 줄곧 고통스럽게 생각하고, 거의 10 년 동안 침묵을 지켰다. 19 18 오사운동 전야까지 친구의 선동으로' 광인일기' 를 쓰기 시작해' 신청년' 잡지에 게재했다. 이것은 중국 최초의 현대 백화소설이다. 소설은' 미치광이' 라는 말을 빌려 수천 년 된 낡은 전통에 대해 대담한 질문을 던졌다. "한번도 이렇게 한 적이 없지, 그렇지?" " 중국 봉건 사회의 역사를 폭로하는 것은' 사람을 잡아먹는' 역사로' 아이를 구하라' 고 호소하는 것이다. 이 소설이 발표된 후 사회에 큰 진동을 일으켰다. 노신은 연이어 많은 소설을 썼는데, 후에 또 두 권의 소설집' 외침',' 방황' 을 편찬하여 각각 1923 과 1926 에서 출판했다.
노신은 나중에 그의 창작 추구를 설명하면서 그가 소설을 쓰는 목적은 중국 국민들이 인식하고 "이런 생활을 개선하기 위한 것" 이라고 말했다. 이에 따라 소설에 사용된 자료는 "병적 사회의 불행한 사람들 대부분이 고통을 폭로하고 의료의 주의를 끌기 위한 것" 이다. 그는 하층 사회의' 불행자' 에 가장 관심을 갖고 농민과 지식인을 주요 묘사 대상으로 하는 소설을 많이 창작하여 중국 현대문학의 묘사 주제를 열었다. 노신은 그 소설의 주인공을 관찰하고 표현할 때, 항상' 병적 사회' 속 사람 (농민과 지식인) 의 정신' 고난' 을 주시하고 있다. 그래서' 약' 에서 그는 단지' 패치로 가득 찬 이불' 으로 화로전가의 빈곤을 암시하고, 인혈만터우 정신을 먹는 어리석음을 정면으로 묘사했다. 고향' 에서 가장 충격적인 것은 윤토의 가난이 아니라 그의' 할아버지' 가 보여준 정신적 장벽이다. 축복' 의 심오함은 상림형수가 봉건신권 통치하에 느꼈던 공포를 묘사한 것이다. 노신은 지식인들의 정신적 트라우마와 위기를 엄하게 폭로했다. 강력한 봉건 전통의 압력으로 신해혁명에서 고군분투하는 영웅들은 파리처럼 작은 동그라미를 날아다니며 제자리로 돌아와 당나라의 불황 속에서 생명을 보냈다. 오사시기에 용감하게 낡은 가정을 뛰쳐나온 젊은 남녀는 작은 가정의 평화와 행복에 국한되어 사회와 경제의 압력에 저항할 수 없었고, 사랑은 힘을 잃고 낡은 가정으로 돌아갈 수밖에 없었다.
노신도 그가 소설을 쓴 것은 청년 시절의 많은 고통스러운 추억을 잊을 수 없기 때문이라고 말했다. 그래서 그해 일본 슬라이드에서 본 무감각한 중국인 (노신이' 관람객' 이라고 불림) 이 그의 소설에 계속 등장했다. 공을기에게 주인공의 불행 (그의 다리가 정에게 잔인하게 끊어진 것 포함) 은 주변 사람들의 동정을 불러일으키지 않았다. 사람들은 그저 보고 놀렸다. 축복' 에서 상림형수가' 아모가 늑대에게 먹혔다' 는' 이야기' 를 앞다투어 듣는 것은 동정에서 나온 것이 아니라 자신의 호기심을 만족시키기 위해 무미건조한 생활에서 자극을 찾는 것이다. 이 사람들은 지겹게 듣고, 즉시 침을 버리고 상림형수에게 차갑고 날카로운 웃음을 주었다. 사람이 이렇게 남의 고통을 체득하는 것은 무감각할 뿐만 아니라 인간성의 잔혹함이다. 의학 방면에서 소설의 진정한 주인공 우샤는 자각적으로 자신의 생명을 바쳤고, "이 대청 세계는 우리 모두의 것이다" 라고 굳게 믿었다. 그러나 백성들은 모두' 그를 보고' 살인을 했고, 찻집의 찻집 손님들은 심지어 그의 피해자를 한담으로 삼았다. 파이오니아들의 모든 숭고한 이상과 유혈 희생은 무의미한 공연이 되었다. 이런 묘사의 배후에서 독자들은 노신이 일종의 슬픈 눈빛으로' 보고 있다' 는 것을 어렵지 않게 느낄 수 있다. 그의 소설은 현대 중국인의 영혼에 대한 위대한 고문이다. 노신이 이렇게 무정하게 사람의 정신질환을 밝히는 것은 정신질환을 일으키는' 병적 사회' 를 폭로하기 위해서이다. 노신은 이로써' 봉건사회 식인' 이라는 주제를 발전시켜 사람의 육체를 파괴할 뿐만 아니라, 사람의 영혼을 독살하고 씹어먹는다.
노신의 대표작' 아Q 정전' 이' 국민성 자기비판' (사람들이 흔히 말하는' 국민성 개조') 의 특징을 충분히 반영한 것은 의심의 여지가 없다. 노신 자신은 그가 이 소설을 쓴 것은' 침묵민족의 영혼' 을 얻기 위해서라며 "나도 내가 본 (아Q) 이 근대의 전신이 아니라 나중에, 심지어 20 ~ 30 년 후일까 봐 두렵다" 고 말했다. 결국 중국 독자들은 영원히 펠트 모자를 쓴 아큐에서 벗어날 수 없다는 것을 기억할 것이다. 노신이 그에게서 발견한 것은' 정신승리법' 이었다. 아Q 는 저개발사회의 밑바닥에 있지만 조할아버지, 가짜 양귀놈, 심지어 왕호, 소D 와의 충돌에서 영원한 실패자였지만, 그는 자신의 실패한 운명과 노예 신분에 대해 불가사의한 변호와 미화 태도를 취했다. 또는 "눈을 감아라": 자신이 뒤떨어지고, 노예가 되고, 근거 없는 자존감에 빠져 있다는 것을 전혀 인정하지 않는다. "우리는 이전보다 훨씬 부유했다. 넌 뭔데! " 또는' 잊다': 방금 가짜 서양놈의 손에서 울음봉을 들고 울면 모든 것을 잊고' 조금 즐거워' 했다. 또는 약자 (작은 비구니 등) 에게 누설하고, 굴욕을 전가하여 만족을 얻는다. 아니면' 자신을 폄하하라',' 낙후하는 것',' 나는 벌레야-가만두지 마?' " 이러한 실패를 겪은 후, 우리는 스스로를 속이고, 자기환상 속에서 진정한 실패를 정신적인 허황된 승리로 바꾸었다. "내 아들이 노인을 때렸다" 고 말하면 "만족스럽게 이길 수 있다" 고 말했다. 심지어 그의 얼굴에 두 개의 입을 심하게 때렸는데, "한 번 더 때린 것 같다" 고 해도, 풍랑이 고요하고 천하가 태평할 것이다. 일단 반대의 상황이 창조되면, 다른 사람이 원하는 어떤 것으로 다른 사람을 노예로 삼는 꿈이기도 하다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 노신 덕분에 사람들은 자신과 타인에게 이런' 정신승리법' 이 중화민족의 각성과 부흥의 가장 심각한 사상 장애 중 하나라는 것을 깨달았다. 그래서 소설의 끝에서, 아큐는 부시식을 향해 나아가기 전 순간, 갑자기 무서운 늑대 같은' 눈' 이 자신의 영혼을 물어뜯고 있는 것을 느꼈고, "살려주세요 ..." 라고 큰 소리로 외쳤다. "살려주세요 ..." "중국 전역의 사람들은 이곳을 읽고 깜짝 놀랐다. 이 소설은 나중에 여러 외국어로 번역되었고, 많은 외국 독자들도 자신이나 동포에게서 아큐를 찾았다. 프랑스의 유명한 작가인 로만 롤랜드는 아큐가 프랑스 대혁명 당시의 농민을 생각나게 했다고 말했다. 이것은 AQ 의' 정신승리법' 이 인류의 정신현상을 드러냈다는 것을 시사하는 것일 수 있다. 노신의' 아Q 정전' 은' 인류를 위해 쓴' 작품이라고 할 수 있다. 세계에 소개된 최초의 중국 현대소설일 뿐만 아니라 중국 현대문학이 세계문학의 숲에 자립하는 위대한 대표이기도 하다.
노신의' 함성',' 방황' 은 깊은 표현으로 사람들을 감동시켰을 뿐만 아니라, 그 특수한 형식으로 독자를 끌어들였다. 일찍이 노신의 모든 소설이 새로운 형식을 채택하려고 시도했다는 지적이 있었는데, 비슷한 점이 거의 없어 노신의 창의력과 상상력을 충분히 보여 주었다. 예를 들어, 그의' 광인일기' 는 일종의' 일기체' 를 사용하여' 광인' 의 심리활동 과정에 따라 소설을 조직한다. 공을기' 는 호텔의' 어린 소년' 을 교묘하게 선택해 이야기를 한다. 구경꾼으로서 공을기의 슬픔과 우스꽝, 관람객 (술꾼과 사장) 의 무감각과 잔인함을 관찰하고 묘사한다.' 그' 자신도 점차 이야기에 참여하고 있다. 먼저' 웃음에 동조한다' 고 한 뒤 공을기가 자신에게 독서를 가르치는 호의를 냉담하게 거절하고 결국 관람객이 되었다. (윌리엄 셰익스피어, 독서, 독서, 독서, 독서, 독서, 독서, 독서, 독서) 약' 은 의외로 소설 주인공 우하를 배후에 두고, 그의 희생에 대한 사람들의 반응을 주로 묘사하며 독자들이 자신의 상상 속에서 그의 이미지를 완성할 수 있도록 했다. 고향',' 축복' 등' 일인칭 서사' 의 소설은 모두' 다른 사람' 의 이야기 (윤토의 이야기, 양이형수의 이야기, 상림형수의 이야기) 와 동시에' 나' 의 이야기를 하는 두 가지 이야기이다 노신이 자각하는 형식 실험은 그를' 새로운 형식의 선구자' 로 만들었고, 이후 작가에게 깊은 영향을 끼쳤다.
노신은' 외침',' 방황' 과 함께 산문집 (1926, 1928 에 게시) 과 산문시' 들풀' (쓰기/ 이것은 현대 산문의 두 편의 고전으로, 문필이 다르고, 풍격이 각기 다르다. "조화석픽업" 이 막 신문에 발표되었을 때, 항상 "물처럼 세월을 추억하다" 라는 제목으로 되어 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 희망명언) 노신은 젊었을 때 수향에 있던 그 여름밤을 회상하며 큰 나무 아래에서 바람을 쐬며 노인들이 한가한 나날을 들려주는 이야기를 들었다. 조화석 줍기' 도 한가한 날이며 인생의 어린 시절 ('조화석 줍기') 에 대한 추억과 복습이다. 그래서 노신의 생명과정에서 흔적을 남긴 모든 사람과 일은 모두 노신의 글에 흐른다. 민간 전설의' 무상함', 아버지의 병, 백초원과 삼담인월, 후지노 씨, 그리고 우리가 어렸을 때 언급하지 않았던 가정부' 대엄마', 범애농, 굴곡진 일생의 오랜 친구 노신은 열렬한 사랑의 추억으로 노신 정신세계의 가장 부드러운 면을 표현하며 깊은 슬픔을 담고 있다. 들풀' 은 또 다른 산문으로 꿈의 산물이다. 책의 3 분의 1 장은' 내가 꿈꿨다' 로 시작한다. 독자에게 나타난 것은 낯선 세상이다. 자정 (가을밤) 환각에서' 밥 먹는 소리' 를 들었다. "사람은 언제 자는지 모른다" 와 "그림자" 가 "작별인사" (그림자에게 작별인사); "죽은 불" 파란색과 흰색 얼음 계곡을 참조하십시오. "뜨겁지 만 흔들리지 않습니다. 모든 얼음은 산호 가지와 같습니다." ("죽은 불"); 개' 는' 사람' 을 쫓아다니며 큰 소리로 묻는다.' 사람' 은 필사적으로' 도망가다' ('개 논거'). 노신은 자신의 어린 시절 동화를 연기하는 상상력을 극대화해 자신의 미묘하고 말로 표현할 수 없는 감정, 감정, 심리를 표현하며 인생에 더 깊은 영향을 미쳤다 노신은 다른 사람에게 "나의 철학은 모두 들풀 속에 있다" 고 말했기 때문에 독자들은' 들풀' 을 빌려 노신의 영혼 깊은 곳을 볼 기회가 있었다.
노신은 소설과 잡문을 창작하는 동시에' 신청년' 등 신문에 잡문을 발표하였다. 오사전후 그가 베이징에서 쓴 잡문은' 열풍',' 무덤' (그 중 일부는 세기 초 쓴 논문),' 개화집',' 개화집 계속' 등이었다. 1926 년 8 월부터 1927 년 6 월까지 노신은 북방 반동세력의 박해로 남하하여 하문대 광저우 중산대학교에서 연이어 교직을 맡았다. 이 시기의 산문은 주로' 정의집' 에 수록된다. 1927 년 말 노신은 상해에 정착하여' 마지막 10 년' 의 인생 여정을 시작하여 잡문 쓰기에 주력했다. 한가집',' 이심집',' 남조북조',' 위선자유서',' 준언정',' 레이스문학',' 절단거리 에세이',' 절단거리 에세이 2',' 절단거리 에세이 끝' 이 출간됐다
노신 선생은 잡문이 "감각적인 신경" 이라고 말한 적이 있다. 신문 문체로서, 그것의 가장 큰 특징은 가장 빠른 속도로 일어나고 있는 사회, 사상, 문화 현실에 반응하여 제때에 사회의 반응을 얻을 수 있다는 것이다. 따라서 노신과 같은 순간에 국가의 운명과 국민의 고통에 관심을 갖는 지식인들에게는 그가 처한 시대와 밀접한 관계를 유지하는 것이 가장 효과적인 방법이다. 노신도 잡문 작가의 임무는' 유해한 것에 즉각 반응하거나 투쟁하는 것' 이라고 말했고, 따라서 잡문을' 사회 비판' 과' 문명 비판' 으로 나누었다. 노신은 평생 싸우고 있다.' 입인' 의 이상을 가지고 비판의 예봉을 어떤 형태나 범위에 대한 노예와 억압 (민족 노예, 계급 압박, 남성 차별 여성, 소년이 낡은 파괴, 약자가 강자에게 침범당하는 등) 을 가리킨다. 그는 이렇게 하는 것은 개인의 열정이 아니라 중국과 인류의' 미래' 를 위한 것이기 때문에 그의 모든 비판은' 공적, 개인적인 원한이 아니다' 라고 말했다. 노신잡문 15 는 5 월 4 일 전후 30 년대 중반까지 중국 사회의 충실한 기록으로 사상문화 발전사이다. 작가로서 노신은 역사 사건 뒤에 있는 사람들의 사상, 감정, 심리적 반응과 변화에 더 많은 관심을 기울이고 있다. 노신은 자신 있게 말했다. "중국인의 영혼은 지금 모두 나의 잡문에 반영되어 있다." 이런 의미에서 노신의 잡문은 살아있는 현대 중국인의' 인류 역사' 이다. 중국의 사회와 역사, 특히 중국인을 진정으로 이해하고 싶다면 노신의 잡문을 읽어 보세요.
노신은 생명의 마지막 순간에 소설집' 이야기 신편' 을 한 권 바쳤다 (1920 년대를 제외하고 대부분 1934 와 1935 에1935 에 출판됐다) 이것은 노신이 1920 년대와 1930 년대에' 이야기' (고대 신화, 전설, 역사적 사실) 에 대한' 신편' (새로운 해석, 새로운 계발) 이다. 노신문단에 진출한 고대인, 또는 고대 신화 전설의 영웅: 여와 (보천), 후예 (달달), 우하 (치수); 또는 역사의 성현들: 공자, 노자, 묵자 (공격하지 않음), 장자 (회생), 버이, (채비) 등등. 전통 본문에서, 이 사람들은 모두 고당과 절에서 생활하며 신성불가침이다. 그러나 노신의 작품에서는 모두 일상생활로 돌아가 영웅의 광채를 지우고 일반인과 필사자의 본모습을 복원한다. 그래서' 달뛰기' 는 일영웅 후이의 휘황찬란한 업적을 쓰지 않고' 나중에' 의 성공과 그가 일반인이 된 경험을 쓰려고 한다. 세상의 모든 날짐승들이 총에 맞아 죽고, 살 곳이 없어 하루 종일 뛰어다니며 먹이를 찾아다닐 수밖에 없다. 무시당하고 잊혀지고, 학생들도 자신을 암암리에 음모하고, 결국 아내 창아도 날아갔다. 이런' 선봉 운명' 의 사고와 표현은 생각을 자극한다. 비공' 의 묵자는 초벌송을 멈추는 역사적 공적을 완성한 후 영웅이 되지 않고 일련의 불행한 사건을 겪었다. 두 번 수색을 당하고 그의 낡은 짐을 받았다. "또 큰비를 만나 성문에 비를 피하며 두 관갈의 순찰병에게 쫓겨나 온몸이 흠뻑 젖어 코가 10 여일 동안 막혔다. 이 마지막 씁쓸한 유머는 확실히 잊을 수 없다. 모든 새로운 이야기는 노신의 유머로 가득 차 있지만, 뼈에는 여전히 타고난 슬픔이 있다. 이때 노신은 죽음의 위협에 직면해 심신이 지쳤지만, 이렇게 냉정하고 소탈한 글을 쓸 수 있어 그의 사상과 예술이 새로운 높이에 도달했다는 것을 알 수 있다.
1936 10 6 월 19 일, 금세기 중국과 세계의 문학가들이 펜을 내려놓았다. 사상의 거인은 생각을 멈추었다. 수천 명의 일반인들이 자동으로 그를 배웅하러 왔고, 그의 영령에는 현수막이 덮여 있었고, 그 위에는' 국혼' 이라는 세 글자가 적혀 있었다.