보경사는 공간이 좁고 방이 좁아서 장기 강의와 교육의 장소가 되기가 어렵다. 만력 37 년 (1609), 산시 순무 왕크수, 안찰사 이천린 () 은 풍종내 소원에 따라 보경묘 동쪽의 작은 서원에 관중서원을 지었다.
관중서원의 초기 부지는 수십 무 () 이다. 핵심 건물은' 구름의 당' 으로 6 개의 방을 드나들며 공간이 넓다. 블루와 홍주, 장엄하고 숙숙숙함은 강의회의가 있는 곳이며, 이름은' 중용' 에서' 황홀함 허용' 이라는 문장에서 따온 것이다. 홀 주변에는 4 개의 큰 집 (교실) 과 6 개의 방 (기숙사) 이 건설되었다. 당 앞에는 반 무 () 의 연못이 있고, 못에는 수직 정자가 있고, 창공은 다리이다. 홀 뒤에는' 작은 꽃의 달' 이라는 가짜 산이 있다. 그는 또한 아카시아, 소나무, 노송 나무, 자두와 같은 각종 명목을 심었다. 한때는 풍송월명, 회화꽃 향호,' 대관' 으로 변했다. 3 년 후, 신임 군무 장관 왕도형은 서원 뒤에' 석도 중천각' 을 건설하여 공자를 모시고 유가 경전을 소장하였다. 끊임없는 수리와 확장을 거쳐 청말까지는 이미 상당한 규모를 갖추고 서북지역에서 가장 큰 고급 학부가 되었다.
관설은 북송 () 에서 장재 () 가 창설했지만, 남송 () 와 김원 () 시대에는 사이토 유자 () 의 궐기 때문에 점차 불황에 빠졌다. 그러나 명나라 에, 루 () 의 부흥 때문에 흥성하고, 명말에 이르러 풍은 내가 완성했고, 그는 이어 관중 최초의 사람이 되었다. 이이곡은 "관설학파, 장자가 처음 열렸고, 엽정이 무공을 장악했고, 선생이 그 대성을 모아 종실의 바람을 크게 진작시켰다" 고 말했다. (동균파, 권 17, 중화서국 1996 판) 따라서 명대 관설을 연구하면 풍종우의 사상을 우회할 수 없다. 그러나 장재의' 윤리도덕을 바탕으로' 기학을 숭상하는 관설은 장재후 몇 차례 변화가 일어났다. 먼저 주록 2 문을 졸업하고,' 관중인' 도' 정자문' 에 도착했다. 라마단 유자에 이어 북전, 허록재 북전 라마단 유자 사상, 관중학자, 예를 들면 고릉유학, "그리고 노래, 모두 라마단 유자를 배운다" 고 말했다. 명대에 이르러 양명학은 남동쪽에서 일어나고, 위남원은 그 학설을 전파하는 데 능하며, 관중왕학의 시작이다. 수십 년 동안 전해 내려오는' 왕설유성' 을 통해, 루사가 젠간천에서 왕문 제자인 조동폭 () 에서 참수한 바와 같이, 관중 선인들의 다재다능함을 알 수 있다. 우리 스승은 (경미안) 이후 그 영향을 받아' 통정, 주, 육, 왕' 으로 자신의 학술적 길에 올랐다. 황종희는' 감천학안' 에서 폰을 열거했지만, 장재가 창시하고 기절을 숭상하는 관학종식은 나에게 깊은 흔적을 남겼다. 만명이 날로 창궐하는 학술 국면에 직면하여, 나는 시대의 폐단을 구제하는 것을 자신의 책임으로 삼아, 자신의 독립된 학술 풍격을 형성하여, 만명 서학에서 실학으로의 전환을 시작할 수 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 과학명언)
첫째,' 중진' 은 허황된 것을 거부하고 실학을 제창한다.
명중엽에는 심학이 흥성하였다. 그러나 왕룡계로 대표되는 엄신학자들은 선천적인 긍정을 주장하며 기성의 양심을 설명하려고 애썼다. 온톨로지에 대한 강조로, 그는 점차' 날뛰다' 는 허망한 편견으로 뛰어들었다. 추수의와 나홍현을 대표하는 강유학파는 용계의 편차를 바로잡고 주체는 다른 방법을 쓰지 않고 적막하고 적막한 수련공을 주재하여 그 학설을 보충했다. 명말, 말류는 기승을 부리며, 점차 주에 대한 사물에 대한 빈약한 인식을 가렸다. 따라서, 구 xiancheng, 등 학교 는 양명 후학 은 선천적인 양심 에 초점을 맞추고, 쿵푸 에 대한 왕문의 후한 경향에서 벗어나, 그래서 주, 왕, 선천적인 양심, 후천적인 쿵푸를 강조하여 명말 학술의 손실을 바로잡기 시작했다. 풍종우 () 와 임동학파 () 는 같은 시대에 살고 있으며, 같은 학술적 배경을 가지고 있으며, 공통의 * * * 를 가지고 있다. 따라서 그는' 성학' 을 선양하는 것을 자신의 책임으로, 학술적 편향을 구하는 시대적 책임을 자각하며, 명말 중국 서부의' 징벌 종말 불합리' 의 대표 ('소결집서') 가 되었다. 실천론' 은 그의 학문이 "공맹의 성을 본체로 하고, 정성을 쿵푸로 하고, 만물의 통일을 척도로 하고, 마음대로 하는 것을 극단적인 법칙으로 삼는다" 고 말했다. 이 평론은 대체로 풍과 주루, 융합의 학술적 방향, 그리고 그가' 행명리를 버리고, 허과를 착실하게 하는 것' 에 반대하는 실학의 취지를 나타낼 수 있다. 관중서원을 위해 쓴' 용장당 화면' 에서 나온 책:
"일반 윤리는 해야 하고, 천지 만물은 하나로 융합해야 하고, 관리는 오래 멈추고, 희로애락은 중절해야 하며, 말은 받아들이고 신중히 취해야 하며, 시청각 말은 맞아야 한다. 소환된 것은 도의 마음이지만 소환된 것은 인간의 마음이다. 웨이 징, 이 사람 의 벌금; 유일하다, 유일하다. 이것은' 진리를 견지하게 하라' 라고 하는데, 이것은' 실천학습이 극한까지 배운다' 라고 불린다. " ("실용")
본체와 쿵푸, 수양과 교화, 가치와 경지, 도와 의식의 통일과 융합의 관계에 대한 인식, 그리고 이 말을 관통하는' 허리를 굽혀 죽고 죽은 뒤' 의 도덕적 취향은 철학 사상과 실학풍의 관건이다. 이로써 그는 주씨의 이해술로 말류의 시간에 대한 소홀함과 순수한 사고 방향을 보완한 것으로 드러났다.
임동 학자와 마찬가지로, 나는 왕설의 마지막 흐름이 창궐하고 거리낌이 없다는 점을 예리하게 지적하면서, 동시에 그것이 본체론보다 약하다는 것을 지적하고, 시간의 유실을 토론했다. 그는 말했다:
"현대 학자들은 종종 상상력에 더 많은 관심을 기울이지만, 거의 규칙을 따른다. 그 폐단은 사람을 날뛰게 하고, 사람의 세계와 관련이 있다 ... "(권 15" 진실과 주는 것 ")
"천하의 선비는 본체 중 하나가 허용되지 않는다는 것을 알고, 본체 속의 모든 것이 다 갖추어져 있다는 것을 알지 못한다. 그래서 모두 허무에 빠지고, 땅의 증거가 없어, 사람을 미치게 한다. " (볼륨 12,' 관중서원' 에서 인용)
"현대학자, 환자 1 명, 환자 9 명" (권 15, 답 영)
내 의견으로는, 당시 학자들은 본체에만 집중했지만 조각화에 빠졌다. 또는 온톨로지에 대해 이야기하고 수양이 없어' 광기' 에 빠져들고, 그 근원은' 온톨로지의 노력에서 벗어나 분간할 수 없다' 는 것이다. 그는 본체와 노력이 결합되어야 한다고 강조했다. 본체는 노력이고, 노력은 본체다. 반대로, "노력의 이론, 본체와 일치하지 않으면, 노력을 위해 반드시 잃는다. 본체로 말하자면, 시간을 가리지 않고, 몸을 논하면 지름길을 잃는다. " ("명유학안", "감천학안" 참조) 이 학설은 양명 후학이 순전히 본체로, 시간의 공문을 소홀히 하고 병의 뿌리를 소홀히 한다는 것을 지적하여, 주의 "물궁리" 와 양명의 "치양심" 을 결합시켜 "우유가 온톨로지라고 생각한다. 만약 우리가 사물을 외면하고 "지식을 멈추지 않는다면, 이 이단은 공중에 매달려 깨달음을 얻고, 비오유의 취지도" (같은 책) 이다. 주만년의 양명양심설은 만명 () 이 하늘에서 진사조 () 로 돌아가는 것을 표현한 것이다. 가 오 panlong 평가: "연습 하지만 이해하지 못하는 사람들, 끝까지 고집 할 것입니다; 깨달음은 있지만 철저하지 않은 사람들은 사물의 본색을 안다. 그러므로 좋은 말과 노력을 하는 자는 온톨로지가 그 수리를 방해할까 봐 두려워한다. 온톨로지가 듣기 좋은 것을 말하는데, 듣기 싫은 말을 할까 봐, 그의 깨달음을 방해한다. 수행해야 할 사람은 온톨로지가 필요하고, 깨달아야 할 사람은 노력이 필요하다. 본체 없음, 시간 없음, 시간 없음, 본체 없음. 종추의' 집' 은 명료하고, 준비하고, 옳고, 중간에 있어야 한다는 것이다. 이것이 바로 내' 수집' 중 가장 보여줄 수 있는 것이다. ("풍집" 서수)
당시 학풍의 또 다른 표현은 강의를 하지 않거나, 강의했지만, "말을 하고 배우지 않는 것" 이었다. 이른바' 배우지 않는 말' 이란' 공론현학' 을 말하거나' 휴양' 을 하지 못하거나' 독서쓰기 시사' 를 하지 못하거나' 열심히 체험하는 곳' 에서' 진리를 발휘하지 못하거나' 사업을 위해 분투하지 못하는 것' 이다. 말을 배우지 않는다' 는 것은 당시 강의 분위기에 대한 총결산일 뿐이다. 내가 이런 학술적 풍조를 바로잡는 것을 자신의 학술적 책임으로 여겼기 때문에, 그는 "전국 시대에는 양묵의 말이 세상에 성행하고 맹자의 성취가 있었다" 고 말했다. 한나라에서 송나라까지 부처와 노인의 말이 세상에 성행하여 주성이 쓴 것이다. 오늘날 배우지 않는 글자는 세상에 가득하다. 있다면 맹자와 주성은요? 나는 그것을 채찍질하고 싶다. 클릭합니다 (볼륨 7 "바오 청 인용문") 그리고 "우리 유교가 언제 분명한지, 천하의 폐단이 언제 끝나는가?" 라고 발표했다. (볼륨 3 "의심과 사고") "학문으로 천하의 후손을 죽이지 않기 위해 강의로 시작하는 게 좋을 것 같다" 고 생각한다. 그는 뤼의' 잘 배우지 못한다' 와 조동폭의' 잘 배우지 못한다, 성자 걱정' 을 인용해 강의의 중요성을 강조하며 강의가' 출발점으로 삼아야 한다' (볼륨 6' 학습 계약'),' 배우는 것은 강의다',' 현학에 대해 이야기할 수 없다' 고 지적했다. "그 당시 일부 학자들은 종종 현학을 실천하는 것이 아니라 현학을 공론하는 경향이 있었다. 어떤 사람들은 강의가 이 질병을 치료할 수 있을지 의심한다. 내 의견으로는, "의학 현학의 환자는 수행도에 있다. 학자가 현학을 많이 하고, 적당히 의술을 하는 것을 가리킨다. ".반운은 말할 필요도 없다. 왜? "이런 주장을 지적하다" 는 일방적이고 신비로워 사람들의 변론을 방해했다. " ("보경 어록" 제 7 권)
학술 기풍을 바로잡기 위해, 먼저 정상파부터 시작합시다. 만리 24 년 가을, 병신은 장안보경사에서 여러 공강학을 소집하여 나중에 관중에서 깊은 영향을 끼친' 사약' 을 제정했다. 이듬해 (1597) 12 월에 나는' 관중학자 협약' 제정을 주재했다. 주목할 만하게도' 학습약' 은 강의 내용을 명확하게 규정하고 있을 뿐만 아니라' 진실에 중점을 두고, 간소하고, 빈말을 피하고, 시행을 촉진하는' 실학학학학풍 문제도 제시했다. 이른바' 공담' 이라고 하는데, 내 생각에는 아무 말도 하지 않는 것은 공담이고, 연습하지 않는 것도 공담이다. 남을 의논하고 자신을 실천하지 않는 사람은 공담이고, 자신을 자랑하고 실천하지 않는 사람도 공담이다. 오직 "독촉 시행" 해야 "공론을 끊을 수 있다" 고 말했다. 그래서 저는 강의할 때 항상 "손으로 서로 격려" 하며 "아아! 학습의 호소는 많이 말하는 것이 아니라 자신의 귀를 잘 관리해야 한다. (볼륨 5, 공부에는 두 가지 문답이 붙는다) 나는 "독서인이 성공하려면 반드시 확고한 발판이 있어야 하고, 철저히 해야 한다" 고 강조했다. (제 1 1 볼륨, 지양에서 인용됨) 허영심, 경박, 공론, 시행을 끊는 것은 나의' 공부계약' 중 가장 실제적인 것으로, 그 자신도 솔선수범할 수 있다. 그래서 왕심정은 "한원의 모든 화려함을 추구하는 것을 거절할 것이다" 고 말했다. ("관설 속편, 허 씨")
당시 일부 학자들은' 실천' 이 아니라' 공담' 이었는데, 또 한 가지 이유는 지식이 왕왕 엉뚱하고 뿌리를 잡지 못하고 조각화에 빠졌다는 것이다. 내 의견으로는, 이것은 또한' 무미건조' 할 수 없는 학풍과도 관련이 있다. 그는' 원체 출처가 불분명하고 폐해가 무궁무진하다' (권 1 1, 지양어록) 라고 생각하기 때문에 관건은' 성학의 본' 을 추구하고' 성학의 근원' 을 탐구하는 것이다. 그는 "배움의 길은 효과를 구하지 않고 제자리에 철저히 해야 한다" 고 강조했다. 그런 다음 머리카락은 모두 축제에 있고, 좌우로 가져가서, 원래의 것을 만난다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 머리명언) 모든 일을 다 했는데, 또 난장판이다. 그렇지 않으면 모든 것을 검사해도 항상 도킹할 곳이 없다. 이것은 나의 유학소 ("명유학안 감천학안 5") 이다. 내 의견으로는, 이' 인연' 은 이학이다. 관중은 이른바' 사절대', 즉 왕의' 공', 양호산의' 의', 루의' 이학', 이교의' 문장' 이 있다. 제 의견으로는, "신유학" 은 기초가 됩니다. "군자는 공덕, 절욕, 이학, 문양을 모두 중시하지만, 세 가지 모두 그 용도가 있고, 이학이 근본이라고 합니다. "그것은 근본적으로 효과적이며, 그 역할은 다르다." (권 16' 웨이빈과 시랑비의 이별') 하지만 이학의' 정수' 는 무엇인가? 내 이해에 따르면,' 마음을 본체로 하고, 학습을 쿵푸로 삼는다' 는 것이다. 그래서 그는 시종 맹자의 자애, 중용, 주성의 이치, 양명의 양심 등 핵심 개념을 사로잡아 궁리했다. 내 의견으로는, "성현이는 항상 마음 속에서 열심히 읽는다. 그렇지 않으면 하루 종일 번식하여 가지와 잎에 속한다." " (리위진' 분별학서') 맹자가 말했듯이,' 큰 자를 우선시하라' 는 것은 네가 먼저 본체에 공을 들이는 것이지, 마지막 물건에 공을 들이는 것이 아니다. 그는 이렇게 말했다. "당신이 이 마음을 잃고' 조용히' 하지 않으면, 당신은 단지 행복하고, 슬프고, 즐겁고, 함께 듣고, 함께 보고, 함께 말하고, 함께 행동하기를 원합니다. 일이 정말 이렇게 끝났다. " (볼륨 12,' 관중서원' 에서 인용됨) 불학과 낡은 이단의' 현학' 에 불가피하게 빠져들었다. 간단히 말해서,' 돈번' 은' 사업의 끝' 이 아니다. 골자의 바람직한 점을 보자. 성실' 은' 공중에 매달리지 않는다' 는 것은 불도의 현학과는 달리' 나의 유수덕의 학문' 을 탁월하게 만들 것이다. 제가 심령이론에 복종했지만, 저는 왕설의 말류와는 많이 다르다는 것을 알 수 있습니다. 후자는' 종일에 집착하다' 로 주체는 그대로 쓰이며, 종과는 다르다.
둘째, "주인" 과 "만족" 을 배워야 "길을 따라 깊이 연구할 수 있다"
나는 흠차대신을 한 적이 있는데, 나중에 사직하여 집에서 9 년 동안 문을 닫고, 집에 머무르고, 심사숙고하고, 수행을 했다. 20 여 년을 가르쳤더니, 마침내 깨달음을 얻었다. 그는' 현대학인' 이 불교와 유학을 혼동한 것은 허망한 관점에 집착하고 공허하고 횡포하며 결국 길을 잃고 산산조각이 나고, 그럴듯한 이론에 현혹되거나, 인운운운 등 그들의 본원이 모두 그들의 원래 곳에 세워졌기 때문이라고 생각한다. 내력 불명도 학문과 우측사의 허황된 풍조와 관련이 있으며, 비싸지 않은' 자만' 은 과감하지 않고' 제도' 를 반대하며' 빈' 과' 조각화' 를 반대하며' 자만' 과' 건도' 가 모두 나의 가장 큰 힘이라는 점을 강조한다.
우선, 나는 공부가 "소유" 한다는 것을 강조한다. 그는 "쿵푸를 배우고 자신의 마음과 생각을 알아야 한다" (권 12, "관중서어록") 고 말했다. 이른바' 관념' 은' 독립적 머리', 즉 학술 대상에 대한 전면적인 이해를 바탕으로, 일단 어떤 독선적인 인식이나 이해를 형성하면, 독립적인 머리를 견지해야 하며, 일반적으로 외부 요인의 영향을 받지 않는다. 홍이승이 나의' 선익도' 를 평가할 때 말했듯이,' 학습은 가장 고통스럽고 양끝의 자제' 이며, 나로서는' 공부는 모두 깨지고, 골수에 들어간다' (볼륨 8,' 선익도서' 첨부 캄보디아); 두 번째는' 벤' 을 아는 것이다. "벤" 을 모르고 쿵푸를 쓰면 영원히 성취할 수 없다. 제 생각에는, "자신의 생각을 알면 쿵푸를 쓸 수 있다. ...... 생각을 몰라, 그 쿵푸도 소용없어. 이런 공허한 학문, 조각화된 학문은 모두 신성하다. " (볼륨 12,' 관중서원' 에서 인용)' 주' 신학의' 공' 의 마지막 일류만 배우고,' 산산조각 난' 쿵푸는 절대 쓰지 않는다. 셋째, 지식은 목적을 분명히 하고 핵심을 잡아야 한다. 예를 들어, 나는 학생들에게 유학의 목적을 분명히 배우고,' 마음' 을 바탕으로 해야 하며, 마음의 학습은' 성실' 을 바탕으로 해야 하며, 결국 신체의' 지선' 으로 귀결되어야 한다고 여러 차례 경고했다. 그래서 피무강은 "절도관선생은 주인이 있고, 두 가지가 없고, 세 가지를 참지 않고, 귀련하고, 비굴하지 않고, 도둑이 빌려주고, 주인이 있고, 천변을 겪으면서도 미혹하지 않고, 연마를 하면 반드시 속이지 않는다" 고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) (윌리엄 셰익스피어, 지혜명언). " ("풍집서") 장재의 "배움이 무궁무진하다", "양명의" 20 년 동안 그 마음을 오용한 것을 후회한다 "는 것에 비하면, 나는 확실히 남다른 점이 있다. 양학은' 분별학서' 에서 "청명 선생은 허리를 굽혀 절을 하고, 뜻은 신처럼 행동한다" 고 말했다. 그러나 그는 하루 종일 위독하고, 일을 생각하고, 일을 돌보며, 옥을 받들고 흑자를 내는 것과 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 이 마음을 한순간도 놓지 않은 것을 보면 선생께서 주의 지식을 가지고 계시다는 것을 알 수 있다. 그해 횡수로 학수가 변하자 양명도 20 년 동안 그 마음을 잘못 뉘우쳤는데, 남편은 멀리 있었다. "
둘째,' 소유권' 을 배우는 것은' 자만' 과' 창조도' 를 기초로 한 것이다. "예" 를 배우는 것은 독선적이 아니라 "자만" 을 통해 "건축" 하는 것을 강조한다. 사실, 장재학은 시종 마음이 바뀌었고, 양명은' 잘못된 마음 20 년' 을 후회하는 것은 학술적' 소유권' 의 또 다른 표현이다. 만약 그가' 주인 없는' 이라면, 그렇게 할 수밖에 없고, 스스로 시정하거나 참회할 필요가 없다. 문제는 내가 줄곧' 소유권' 을 자신의 학술의식으로 삼았다는 것이다. 자만' 은 맹자 사상을 발전시키는 기초 위에서 당시 학풍의 폐단을 겨냥하여 제기된 것이다. 맹자는 "군자는 도를 배우고 자만하려 한다. 클릭합니다 (맹자 릴루) 이런' 자만' 은 심도 있는 연구와 이해를 통해 얻은 독특한 인식을 가리킨다. 제 생각에는, 만약 당신이 "거학, 박학, 상세함" 이라면, "자만" 하지 마세요. "제도" 는 학문의 영혼이고, "자만" 은 학문의 경지이다. "잘난 체하는 법을 배우지 않으면 영원히 산산조각이 나고 좌우로는 가져갈 수 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자신감명언)." (볼륨 12,' 관중서원' 에서 인용)' 자만',' 예',' 제도' 의 관계에 관해서는,' 쿵푸를 배우면 반드시 심심성과 관념, 도학,' 이라고 말했다. 자세히 알아보니 이 생각은 완전히 계약을 위반한 것이다. 자세히 말하자면 도치학의 해법으로 계약을 깨뜨리는 것은 자기만족의 해결 방법, 자기만족의 이념, 도치학의 노력, 자기만족의 지혜이다. 이것은 맹자의 인생 지식의 거대한 힘이다. 클릭합니다 (볼륨 12,' 관중서원' 에서 인용됨) 즉' 도치학' 은' 박학정연구' 를 바탕으로 파격적이어야' 파격' 이' 만족',' 만족' 으로 이어질 수 있다 즉,' 자만' 한 곳이 있는데, 방다가' 길' 을 만들 때. 나는 자신의 가정을 꾸릴 수 있다. 왜냐하면 그가 블로그와 데이트 관계를 잘 처리할 수 있기 때문에 나는 많은 문제에 대해' 득의양양하다' 고 할 수 있기 때문이다. 그는 어떤 사람들은 "자세히 배울 수 없다" 고 비판하고, 왕왕 "스스로 일가를 이루다" 는 성급한 경향을 생각하며, "논학, 예를 들면, 만약 본문이라면, 그것은 백가와 융합하고, 그리고 그것은 스스로 일가를 이룬다" 고 말했다. 한 가족만 남겨두면 반드시 결혼할 수 있는 것은 아니다. " (볼륨 7, Baoqing 에서 인용) 그러나 지식은 여전히 돌파구가 필요합니다. 역사상 유가 사상에 대한 나의 이해에서 요점을 파악할 수 있다. 예를 들어 공자는 인을 상징으로, 맹자는 인을 상징으로, 신중을 기점으로, 자사는 서툴러서 표시를 하고, 송유는 의를 상징하고, 주는 존빈곤을 상징하며, 양명은 양심을 상징한다고 생각한다. 그는' 만족' 에서' 거장' 을 알게 되었기 때문에, 그의 강의는' 혁신도, 새로운 것도, 현학도, 비굴하지도 않고, 자신의 목적을 설명하고, 그가 계약을 파기했다고 상세히 말해야 한다' ('선익도론' 권 8) 예를 들어, 그는' 자만' 에서 양밍의' 양심' 을 칭찬하고,' 자만' 에서 양명을' 선과 악이 없다' 고 비판했다. 그는' 양심' 론이 온톨로지의' 지선' 을 긍정하고,' 선무악' 론이 온톨로지의' 선' 을 부정한다는 것은 모순이라고 지적했다. \ "악을 아는 것은 양심이고, 선과 악은 마음의 몸임을 알 수 있다. 오늘 좋은 징그러운 육체가 없다고 해도 악이 없는 악이 없고, 마음의 육체가 악하다고 말할 수 있습니까? "(볼륨 16" 잡다한, 매실 얘기 안 함 ")
무선무악' 의 시비를 구분하는 것은 당시 학술계의 핫한 화제였으며, 임동구 헌성과 고등반룡은 모두 노력을 아끼지 않았다. 내가 아는 한, 그 본질' 지선' 의 핵심 논점을 잡는 것은 결코 앵무새가 혀를 배우는 것이 아니다. 그는' 성' 과' 모레',' 미개발',' 개발됨' 등 많은 이론 문제를 자랑스럽게 여기고 공자의' 마음으로부터 원하는 대로 하는 것' 을 자랑스럽게 여긴다. 특히 그의 저서' 의리론' 은 선과 이익으로 평범하지 않은 것과 평범하지 않은 것을 구별한다 학문을 자랑스럽게 여기고, 강의는 늘 "각자 자신의 의견을 표현" 하기 때문에, 전체 학생들의 높은 칭찬을 받아, 그가 횡도 대사, (최봉동' 풍선생전') 에 이어' 한 사람' 이라고 생각한다.
셋째, 숭의는 악령을 없애고 풍조를 바꾸려고 노력한다
학문에 대해서는 이단에 핍박하지 않고, 감히 정의와 정의를 고수하는 것은 모든 학자의 학문적 양심이다. 불량한 학풍, 학자풍, 국풍에 직면하여 과감하게 저항하고 항쟁하는 것은 모든 학자의 도덕적 책임이다. 이 점에서 나는 만명관중의 본보기라고 할 수 있다. 나는' 성학' 에 대한 공로를 세웠다. 그래서' 행실' 은 "숭의벽사, 진풍인격변화, 가도가 진동한다" 고 말했다.
"정거사" 는 내가 도덕적 책임의 재촉으로 인정한 학문적 태도이다. 그는 자신에 대한' 자기 짱' 에서' 불은 항상 먼 곳에 있고, 조루는 우리 스승이다' 고 분명히 선언했다. " 그가 추앙하는' 의' 의 핵심은 마음을 본체로 하고 성실을 쿵푸로 하는 공자, 맹스, 주성, 장저' 의 유교 사상이다. "악" 은 "에르스" 의 이단이며, 유가는 때때로 "공담, 침묵의 악", 학술적으로 단정치 못한 풍조 등이 있다. "옳고 그름의 가장자리에 있다면, 구별하기 위한 노력을 아끼지 않을 것이다." (왕심정: 풍씨, 속편) 그러나 이것은 나의' 분별력' 이 아니라' 필요성' 에서 나온 것이다. 당시' 음언사설, 현혹된 세상' 조건 하에서 인심을 바로잡으려면' 걱정을 떨쳐 버리기로 결심해야 한다' ('리위진분별학서'). 그의' 분별학록' 이라는 책은 유석도를 구분하는데, 그 목적은' 내 유교의 진실한 이야기' 를 밝히기 위한 것이기 때문에' 세상은 유에게 현혹되는 자' 를 폭로할 수 있다.' 부처의 악' 은 말할 것도 없고' 그 근원을 쑤셔 넣는다' ('분별학서' 를 바르기 위함) 주목할 만하게도' 이치와 실실' 은 장재 이후 관설과 송대 이학자의 같은 방향이지만, 장재는 이로써 부처님이' 마음법으로 천지를 파괴하다',' 산천으로 병을 본다' 는' 허무함' 이론을 반박하며' 태허칙한 기력' 의 우주본체론을 확립했다. 내가 배척하는 사람으로부터 불가심성론을 위해. 그는 당시 사람들의 머리 속의 각종 혼란은 모두 학문, 학문, 머리에 대한 무지에서 비롯된 것이라고 생각한다. " 왕양명은 유교와 2 사단 사이에는' 제 2 의견' 이 없고,' 2 사단의 사용은 모두 내 용도다',' 성인은 천지인과 같고, 유불노장은 모두 내 용도라고 생각한다' 고 생각한다. (연표,' 왕양명전집', 상해고적출판사, 1992 판, 1289 면 후학은 왕룡계처럼 선천적인 온톨로지를 답습하지만, 모레 크기복식의 공을 약간 심사하여 왕설이 점점 쓸쓸해지게 하는 것은 명말불유가 나와 다른 중요한 이유 중 하나일 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 그는 여러 차례 양밍이 "스승과 나의 유우가 몇 인치밖에 떨어져 있지 않다" 고 말했지만, 그는 그 목적이 확실히 다르다고 주장했다. 예를 들어, 그는 "내 유가의 학문은 이치를 근본으로 하고, 불가의 학문은 생사를 근본으로 한다" 고 말했다. 유가의' 전심이해력' 과 돌의' 자연' 은' 같은 경우, 실상이 멀다' ('양호분별학서') 고, 돌의 뚜껑은' 선함' 의 기원이' 이치' 라는 것을 모르는 데 있다. 이른바' 나유' 는' 웨이웨이' 의' 도심' 을 의미하고, 이른바 부처의' 직심' 은' 위독' 의' 인심' 을 가리킨다. 우리 유' 는 이른바' 견성' 이라고 불리는데, 바로 온톨로지의 선을 보는 것이고, 부처는 이른바' 견성' 이라고 불리며, 바로 성품의 성을 보는 것이다. 이런 주장이 반드시 정확한 것은 아니지만, 그 목적은 불가와 유가의 차이를 구분함으로써 왕설만년 학풍의 사상적 근원을 탐구하는 것이다. 그는 여러 차례 본체와 쿵푸가 불가분의 관계로 유교의' 공학' 을 비판하며 학풍에 뚜렷한 표적이 있다고 주장했다.
검소한 미덕을 숭상하고 심플한 바람을 건설하는 것도 나의 노력의 중요한 측면이기 때문에, 그는 강학을 선인들의 민풍과 연결시키려고 노력했는데, 대부분 진 () 시대의 사풍 () 의 쇠퇴에 감탄하였다. 가장 전형적인 학풍과 관련된 농촌풍 (예: 서로' 논쟁',' 비방') 은' 성인의 아름다움' 이라고 할 수 없다. 비난받을까 봐' 는 옳고 그름을 구분하지 않고 정의를 주재할 수 없다. 남의 시비를 즐겨 말하다. 학술 토론, 독선적, 자만심,' 사람답지 않다',' 너무 널리 퍼진다' 등등. 진 () 사람이 성인이 되어 꽃다운 풍습을 아름답게 할 수 없다는 것은 나를 매우 깊이 느끼게 한다. 그는 이렇게 말합니다. "세상에서 가장 공덕이 있는 것은 성인의 아름다움이다. 남방 사람들은 매번 좋은 일을 볼 때마다 짱 입을 다물고 날개의 임무는 성공이다. 진관은 비꼬고 비방하며, 밑바닥은 패배이다. 이런 식으로 선생님은 또 그로부터 이득을 보고, 제자는 더욱 손해를 본다. " 교사와 학생 사이에는 서로 존중해야 하고, 성인의 아름다움은 서로 비방하는 것이 아니라, 그렇지 않으면 둘 다 패배할 뿐이다. 예를 들어 설명하자면, "왕양명과 루는 모두 진유학이다." 양명의 주인은 바다의 절반이지만 예정은 그렇지 않다. 2 차 공개석상에서 손상되지 않았지만, 그것을 보는 것은 가볍지 않다. "("계속 "볼륨 2" 정속속담 ") 풍재진 () 은 이런 사풍의 폐단을 깊이 받아' 관중사회' 에서" 우리가 서로 경쟁하면 걱정할 것이 없다 "고 규정했다. 만약 있다면, 모두들 작은 노여움이 장군을 다치게 하지 않도록 최선을 다해 화해해야 한다. "여러분' 들락날락하며 친구가 되고, 파수꾼, 생로병사가 서로 도우며' 좋은 택시 풍습을 형성하길 바랍니다. 나는 문인 중의 향수를 특히 싫어한다. 만약 내가 감히' 존함' 과' 맏이' 의 옳고 그름을 견지할 수 없다면, 바로 하나의 예이다 잘못을 알면 틀리고, 수백 명이 익사하고, 수백 명이 적나라하여, 무량한 사람에게 이득을 보게 한다. 거리낌 없이 ... "(「세속」 제 2 권) 진리의 정의를 고수하지 못하는 것은 옳고 그름을 가리지 않는다. 그 결과 예배자는' 관용' 이고, 불량자는' 무량함' 일 뿐, 기풍이 갈수록 나빠지고 있다. 이런 바람은 진나라에서 특히 유행한다. 학우를 대하는 잘못에도 나는 관용적인 태도를 취할 수 있다. 그는 "사람이 성현이 아니면 누가 잘못이 없겠는가" 라고 말했다. 예를 들어 군자와 소인을 대하는 태도와 방법은 상황에 따라 달라야 한다. "친구를 사귈 때 군자가 되어 소인에게서 멀리 떨어져 있어야 한다. 도량, 존군자, 용소인을 논하다. 학술, 법률 군자, 소인이 되다. 클릭합니다 (볼륨 1 1, 지양에서 인용) 그는 무책임한 막후 토론에 가장 반대한다. "친구를 만날 때마다 뒤에서 남의 잘못을 말하지만, 나는 면전에서 모든 것을 말하는 것을 거부한다. 그는 "이것은 친구의 잘못이 아니다, 혹은 우리 둘은 여태껏 진실하지 않은 적이 없다" 고 생각했다. 。 그래서 그는' 사회계약' 에서' 과실규칙' 이라는 단어로 약속을 했다. 논쟁에 대해 나는 "마음이 평온하고, 쉽게 화를 내고, 열등감을 가져야 한다" 고 강조했다. "의견이 다르더라도 자세히 놀아야 한다. 독선적이지 말고, 너무 도발적이어서는 안 된다. " 그리고 "자신감, 어떤 관념, 더 이상 검토하지 않는다", 이런 "현대학자들은 늘 이 병을 취한다", 나의 경고에서 "우리는 마땅히 * * * *" ("학습 계약") 이 진계유가 말했듯이, "예로부터 훈계한 유폐는 모두, 사의사는 이미 ("풍선생문집")
더욱이,' 진실과 단순함을 숭상하라' 를 제창하는 것도 우리의 실력에서 풍조를 바꾸는 중요한 측면이다. 사직의 계약' 은' 회의 중의 모든 교제는 일률적으로 거절하고, 진실과 소박함', 즉 학자의 정상적인 교제는 순수하고 소박해야 하며, 위선해서는 안 된다. 이것은' 참숭배' 라고 규정하고 있다. 교제 중의 각종 사치스러운 행위와 각종 번잡한 풍속 습관을 근절하는 것이 바로' 소박함' 관중사대회들이 열거한 대부분의 문장 대부분이 교제예의에 대한 제한이나 재검토이며, 대부분 소박하고 실용적이다. 행간은 자연의 진실에서 벗어나지 않는 위선에 대한 내 마음속의 고통을 드러낸다. 나중에' 언약' 은 더욱' 천하에 널리 퍼져 성황으로 추앙되었다' 고 말했다. 따라서 언약 발표 10 여 년 후, 주사농은' 관중 사회의 협약' 이라는 글에서' 화목하고 다른 좋은 본보기' 이자' 덕과 다른 좋은 본보기' 라고 논평했다. 덕을 덮고 검소하게 지내는 것은 청렴하고 검소하며, 왕래하는 재량처이며, 고의를 엄칭 () 으로 존중하고, 경찰을 끊고 풍속을 게을리하며, 주의 빈민 속에서 청렴하고 공무를 받들어 자손을 먼저 위로하도록 가르친다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 겸손명언) 청렴하고 청렴한 이념이 말로 넘쳐난다. " 검소하고 소박함을 추구하다',' 진리를 견지하다',' 도덕을 유지하고 풍속을 잘한다' 는 것은 만명 허영심에 대한 구제이자 그가 제창한 학풍의 중요한 표현이다.
넷째, 엄격한 수행은 절개하기가 쉽지 않다.
수행을 실천하고 성실을 숭상하는 것은 관설의 조상 작풍이다. 류학지: "도덕을 실천하고 성실을 제창하는 것-관중 이삼부터 시작", 산시 사범대 지속교육학보, 제 1 1 기, 20065438. 풍종우는 장재관의 수행과 실천의 전통을 계승하여 "근원에서 소개를 받는 것은 쉽지 않다" 고 말했다. 제 생각에는 "공부는 무슨 말을 하는 것이 아니라 듣는 법" ("두 가지 질문과 대답을 배워라") 입니다. 만약 네가 말한 것을 할 수 없다면, 이것은 이 학교에서 금지한 것이다. "(제 14 권' 유인물') 그의' 행' 은 국계 민생에 초점을 맞추는 것 뿐만 아니라 도덕적 실천에서 정직해야 할 뿐만 아니라, 인간으로서 오기 어려운 절개도 포함돼 나의 정신적 기질과 인격의 경지를 알 수 있다.
내 삶을 배우되, 자신을 속이지 말고, 기묘한 이해력을 연습하고, 해박한 지식을 가지고 있다. 진심으로 민심의 강을 차마 감당할 수 없어, 승천을 자신의 책임으로 삼다. 그는 양주' 무군' 과' 나를 위해' 를 비판한 적이 있다. "사랑하는 사람과 인민의 물건을 잃고 나만 위해, 천하의 국가대사를 나와 무관한 것으로 여겼는데, 내가 어떤 세상이 될 수 있을까? "그래서' 비군자' 입니다." ("선익론") 저도 제 행동으로 이 취지를 실천했습니다. 명신종 재위 기간 동안 거품 술 낭비에 대해 "술을 다 마시고 종업원에게 몇 잔 주세요" 라고 말하면서 마음속으로 한 가지 건의를 했다. 그중에서도 그는 "졸려서 밤새 술을 마시고, 하루 종일 잔치를 즐긴다" 고 말했다. 신이 크게 노하여 법원 직원에게 칙령을 내렸다. 마침 장추절이라 부신에게 남겨 두었다. 이 일은 내 목소리로 세상을 뒤흔들었다. ("계속" 볼륨 1, "펭 씨" 참조) 내 재희 종이 왕위에 오른 후 목격한 상황을 보면, "가뭄에 기근이 도둑이 있어 끊임없이 얽혀 있다" 고 하지만 신사는 "단지 재물을 도모하기 위해 이윤, 조직당을 재배한다" 고 말했다. "외부는 요좌위이고, 화는 반드시 침대 껍질을 벗길 것이다." 장군들은 도시를 버리고 도망가거나, "스스로 일파를 이루고, 서로 밀어내고, 서로 돕는 길을 모른다." 그래서 그는 의연하게 "용감하게 나서서, 직의로 구원해 주시기를 바랍니다." " 말할 기회가 있다면, 그는 "공공연하고, 예리하고, 온건하고, 우주의 정의를 드러낼 수 있다" (같은 책). 나라를 위해 개인의 안위를 돌보지 않고, 정말 공명정대하고 의리가 당당하다! 당시 그의 부름은 미약하지만, 나는 여전히 꾸준한 노력을 하고 있었다. 예를 들어, 나는 일찍이 추남고, 종륭원과 성황묘에서 강의한 적이 있다. "나는 성실한 동지에게 연락해서 나라를 도와야 한다." " 그가 강의를 통해 나라를 도울 수 있을지 의심하는 사람이 있을 때, 그는 내게서 슬프게 말했다. "국가에 해야 할 일이 많기 때문에, 사의사는 어떻게 죽어야 할지 몰라서 당황하여 사방으로 뛰어다니는 사람들이 잇달아 본받을 것이다. 친사의 마음을 불러일으켜야 하는데, 왜 강의하지 않는가. " ("실천론") 그래서 추남고는 "풍자도 자기 일을 배우고 있다" 고 말했다. 나에게서 일맥상승하는 실무전통과 학풍을 쉽게 볼 수 있을 뿐만 아니라, 내 자신의 정직과 완전함도 볼 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 내가 직접 말했듯이, "독서인은 엄격한 절개를 해야 만 천 그루가 담장 위에 서 있는 기질이 있다." " ("의사록" 권 3) 진계유는 "나로부터, 나" 가 하루 종일 강의하며, 만약 강의하지 않았다면, 하루 종일 제자를 거둬들이고, 아직 제자를 몰수한다면. 집을 가리지 않고, 본위나무 깃털에 얽매이지 않고, 표류하지 않고, 북권을 집행하지 않고, 사격을 하지 않고, 벽 밖에서 떠돌아다니며, 언론을 초월하여 자신을 엄하게 단속한다. 왜 이래! "("풍선생문집 "제 1 권) 확실히, 엄격한 절조와' 탈속' 의 수양 쿵푸가 없으면 이런 학술적 경지에 이르기 어렵다. 결론적으로, 풍종나의 학술길에서 우리는 만명관설의 실학 특징과 중국 학술이 실학으로 바뀌는 추세를 볼 수 있다.