전설에 의하면 파낸 우물은 쌀집과 자판의 경계에 있다고 한다. 즉, 원래 장은포는 동서로 도로 남쪽을 향하고, 장은파에서 남갈로 시작 서쪽, 즉 두 도로의 교차 삼각형까지. 1959 년 한정공사를 건설할 때 공사기지로 정해져 현공사 남서쪽각, 현세분국 대원에 위치해 있다.
과거에는 한정이라는 이름이 절, 사당, 조상의 묘비에 기록되어 있었다. 해방 후 비석은 철거되고, 대부분 부서지고, 일부 행방이 알려지지 않아 검사할 수 없다. 비석에는 범씨 가문이,, 교동이라고 불렸다고 한다. 남아 있는' 후토사' 파비석에 따르면 위 단락은' 포성현 선골목 한정촌 중수사 (비석) 기' 로, 비문 시간은' 석대정 24 년 원하몽일' 이라는 비석이 현재 북성촌 원문 부지 동쪽으로 옮겨져 우물 뚜껑으로 사용되고 있다. 기념비의 윗부분이 깨지고 비문이 불완전합니다. "중국 역사연대표" 에 따르면 "대정은 김세종 만염영년호, 대정 24 년은 송효종 조효종 석천 11 년이다. , 는 1 185 의 연도입니다. 비석의 시간' 나이' 는' 진가' 가 되어야 하는데, 원래' A' 가 하나 없어졌다. 이 비문에서 알 수 있듯이' 대정' 은 김세종의 국호인데, 왜 남송 관할 지역의 비석에 새겨질까? 이것은 남방의 김병이 침입하여 이곳이 황금 점령 지역이 되었다는 것을 보여준다. 홍기러기가 여기에 주둔한 것은 사실이다. 쌀집 선묘비에 대한 고증에 따르면 비문에는 "쌀집은 북방 향진 한정에 살고 있는데 당나라 이후 이미 오랜 시간이 흘렀다." 라고 적혀 있다. 비석의 주요 글에는 "처사의 조상 신미공의 묘는 3 대 아래에 묻혔다" 고 적혀 있다. 기념비 시간은 다음과 같습니다: "청도광 11 년 청명곡단.
위의 두 비석의 기록에 따르면 자반과 미갈은 모두 과거의 유명인이다. 이 이름은 유래가 깊다. 과거에는 쌀가 거리를 동한정이라고 불렀고, 범가가를 서한정이라고 불렀는데, 근거가 있는 것 같다. 요산묘회의 전통 제사와 사화는 다채롭고, 풍부한 지방적 특색을 지니고 있으며, 대중의 사랑을 받아 전성에서 높은 명성을 누리고 있다. 매년 청명절에 요산 11 사의 수십만 명의 마을 사람들과 주변 현구 사람들이 한자리에 모인다. 동시에 많은 소상인들이 요산과 신사가 픽업하는 지역으로 가서 6 ~ 7 일 동안 사람들이 많이 시끌벅적하다. 500 년 동안 전통적인 제사 과정과 사화를 보존하였다.
요산성모원 절에 모시는 신령응여사, 비를 기원하고 어린이의 효능을 기원하는 것으로 유명한 여신으로 백성들의 존경과 숭배를 받고 있습니다. 고대부터, 야오 산 성모 청명묘회, 구자, 둥근 소원을 찾는 사람들이 끊이지 않았다. 절 안팎이 인산인해를 이루어 향불이 매우 왕성하다. 아들을 구할 때, 사람들은 요산정전에 가서 성모에게 절을 하고, 마음속으로는 묵묵히 소원을 빌었다. 만약 그들이 남자아이를 원한다면, 책임자는 그들에게 노란 종이 꽃과 흰색 종이 꽃을 줄 것이고, 만약 그들이 여자를 원한다면, 그들은 그들에게 빨간 꽃을 줄 것이다. 그리고 본전 서쪽에 있는 황후묘에 가서 머리를 조아려 향을 피우고 노란 종이로 싸인 아동화 한 장과 종이꽃 한 다발을 얻었다. 책임자는 아이들의 신발과 종이 꽃을 황후상 앞의 촛불에 세 바퀴 감아 영기를 주어 황후가 진행할 것이라고 말했다. 그런 다음 사람들은 아동화를 품에 숨기고, 착한 남녀는 동경과 희망을 가지고 산을 내려간 다음 집에 가서 종이꽃과 아동화를 침대 밑에 다시 눌러 좋은 소식을 기다린다. 내가 원할 때, 우리 가족은 우리 아이를 데리고 산에 올라갈 것이다. 나는 능영부인에게 다른 색깔의 종이꽃, 아동화 한 켤레, 빨간 실크 이불 한 벌, 폭죽 몇 개를 가져다 줄 것이다. 성모원 본전 담당자에게 꽃다발, 아동화, 홍능을 보내고 아이를 데리고 폭죽을 터뜨렸다. 그런 다음 책임자는 홍능에게 축복을 주고 아이들에게 씌웠다. 대전에서 나와 전 앞에 있는 천년백나무 한 그루의 아이들에게 둘러싸여 건강한 성장과 장수를 나타냈다.
1 1 신사는 사당 주변 수백 제곱 킬로미터 이내의 마을로 구성되어 있다. 매년 청명절, 산에서 동네까지 번갈아가며 신을 맞이하고, 1 년을 모신다. 이듬해 청명절에 신을 산으로 돌려보내고 다음 동아리에서 데리러 오는 등. 매년 청명절을 하루 이틀 앞두고 신에게 큰 연극을 부르고, 신을 받을 때의 불을 리허설하고, 요산의 신녀루를 데리고 회의하는 자연 마을을 돌아다녔다. 모두들 스스로 무릎을 꿇었다. 신을 보내는 날, 신루 앞의 제사식은 모두 배치되었고, 북소리, 음악소리가 하늘을 진동시키고, 신루는 빛을 발했다. 그리고 송신식이 시작되었다. 요산문까지. 이때 11 개 신사의 사장과 묘회에 온 신도들이 모두 도로 양쪽에 무릎을 꿇고 폭죽이 일제히 울렸다. 신성한 막대기와 포크의 보호 아래 성루는 성전 앞의 1 1 계단을 밟았다. 이때 충실한 신도들은 앞다퉈 포옹주 (즉 성모상, 가족 핑안 보호) 를 준비하고 있다. 승무원의 고함 소리에 신탑은 차근차근 계단을 균형잡히고, 군중들은 몰려 신탑을 만지며 복을 빌었다. 분위기는 경건하면서도 열렬하다. 절에 들어간 후 신사는 전전을 모시고 신사에서 공연을 하며 오후까지 신을 보냈다.
신사 노인의 전설에 따르면 요산신사 인수서의 관련 내용을 참고해 이번 송신은 신식을 성대하게 받고 전년 음력 8 월 15 일부터 행사 일정과 분업을 계획하고 있다는 것을 알게 됐다. 청명절 전에 초막을 짓고, 마을에서 사화를 리허설하다.
청명 이 날, 일출 전, 신당을 맞이한 젊은 식객들은 신봉과 여신들을 데리고 절에 와서 신령을 보호하기 위해 보초를 섰다. 1 1 부터 12 까지, 본전의 조각상 앞에서 신사를 보내는 회장과 이사는 장부와 관련 제사도구를 모아서 신전을 받는 회장과 이사에게 맡겼다. 일요일 정오, 더욱 열렬한 북소리와 폭죽 소리가 빼곡히 포위되어, 신은 집 밖으로 옮겨져, 경건하게 11 단 계단을 올리고, 다시 성전으로 돌아갔다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) 이때 신마와 신의 기적이 함께 진행되었고, 사화대가 앞에 있었고, 붉은 신마와 신사가 뒤에 있었고, 깃대와 신봉으로 둘러싸여 우리 사회로 돌아왔다. 신대가 마을 머리를 지나갈 때 마을 사람들은 꽹과리를 치고 북을 치고 폭죽을 터뜨리고 문 앞에 향안을 늘어놓아 건물을 맞이했다. 길을 따라, 노송 나무 종이 꽃과 붉은 선이 각 마을 입구에 꽂혀 있고, 향표는 문 앞에 놓여 있고, 차와 과일은 그 위에 놓여 있다. 노부인과 중년 부인이 무릎을 꿇고 조각조각 절을 했다. 마을에 미리 지은 초막에는' 불빛이 번쩍이는' 한자가 수놓은 부드러운 현수막이 걸려 있었다. 폭죽, 셍, suona 등 섬세한 음악에서 신루, 안건물 입막, 사의가 찬송가를 부르며 정신을 잃고 신경을 가라앉혔다. 신경을 좀 가라앉히고 1 1 사회 제 1 조가 신에 합류했다. 그들은 줄을 서서, 신령에게 향을 피우고, 아홉 번 절을 하며, 매우 성대하여 신령이 제자리에 있다는 것을 나타냈다.
청명절 다음날인 3-5 일, 성대한 묘회와 전통 사화 공연이 있어 신을 위로한다. 오락신 오락인, 인신공락의 조화로운 성황을 충분히 반영하였다. 대중의 환영을 받아 전성에서 높은 명성을 누리고 있다. 1928, 1936, 1945 세 차례 성내 공연을 하며 깜짝 놀랐다. 1950, 2000 년 해방 이후 야오산 사화는 위난시에서 공연한 바 있으며, 그 천지를 놀라게 하는 거대한 장면, 모든 것을 포괄하는 문화적 내포, 정교한 연기 스타일, 다양한 예술 형식으로 소동부로 유명하다.
전기는 사화 표현의 상징이다. 세 사람이 잡고 춤을 추고, 깃발이 비스듬히 서 있다. 격앙된 징과 북소리 리듬에서 위아래로 흔들리고 나선형으로 전진하여 뒤로 물러나는 것은 장관이다. 화주는 군중 자신이 만든 사회 소방 의장대이다. 퍼레이드를 할 때 손에 꽃 한 송이를 들고, 채색 막대기를 숲처럼 들고, 채색 깃발과 어울려 정취를 이루며 위풍당당하고 웅장하다.
팔선판은 팔선판이라는 널빤지로, 8 명 이상의 젊은 여성이 손에 들고 징과 북을 동반한다. 춤을 추는 사람은 북소리에 맞추어 박수를 치며 춤을 춘다. 이름은 라인업에 따라 다르다. 예를 들면' 1 역',' 2 도',' 4 면',' 8 비틀림' 등이다.
요산고는 대규모 사화를 만들고 대지의 대기를 뒤흔드는 주요 타악기이다. 각 드럼에는 10 ~ 20 명으로 구성된 징과 심벌즈가 장착되어 있다. 드럼은 큰 드럼과 그라운드 드럼의 두 부분으로 나뉩니다. 드러머는 춤을 추면서 때리고, 리듬은 느리고 급하다. 드러머는 드럼을 둘러싸고 각종 드럼 기술을 공연했다. 드럼의 이름은 클럽에 따라 다르며, 적어도 20 종 (예: 드럼, 드럼 사냥 등) 이 있다. 더 흥미로운 것은' 유괴',' 구덩이에 절름발이',' 오리싸움' 이다.
심지 조형은 곡예예술과 연극예술을 합친 고대 조형예술전시로, 배심과 심지의 두 가지 범주로 나뉜다. 우아한 무대 예술과 대중화된 민간 오락을 교묘하게 결합하여 대중의 사랑을 받고 있다.
요산묘회는 고대 진강 예술의 발전에서도 매우 중요한 역할을 했다. 많은 역사 문헌에 따르면, "... 배밭은 붐비고, 차마는 붐빈다 ..." 이런 다단계 희곡, 전문가, 스타가 있다. 실제로는 1 년에 한 번 섬서성 진강 그랑프리가 되어 대대로 진강 명가가 생겨났다. 청말민초 푸성신해혁명 중 이노인은 푸성이 매우 성행하는 진강 활동을 바탕으로 안씨를 설립하여 신진강 개혁을 탁월하게 하여' 중국 1 위, 세계 3 위' 로 불리며 노신 선생의 높은 찬사를 받았다. 해방전쟁 때 중국 인민 해방군 제 1 야전군은 민들레에 간쑤 장계 극단과 Xi 안우이 극장 두 개의 진강 극단을 설립하여 진강이 서북에서 발전하는 데 기여했다. 1, 장터 묘회와는 달리 전형적인 민간신앙행사묘회로 산시 관중구농구의 많은 농민들의 기본적인 생존신앙의 핵심 공간과 성지이다. 성모의 풍조가 순조롭기를 기원하며, 부계 가문이 번식하는 것이 가장 간단하고 기본적인 소망이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언)
2. 관중지역 포성 및 주변 위북각 현 인민오락신민의 활동공간입니다. 산시 () 에서 가장 오래 지속된 신사 중 하나이며, 고대 농경문화를 유지하는 가장 풍부한 역사 공간이기도 하다. 각 신사의 민중과 많은 신도들은 진심으로 감사하는 성대한 의식과 다양한 예술 흥청거림으로 그들의 가장 소박하고 원시적인 생존 이념을 표현하고 비를 기원하며 아이를 낳고 재난을 기원했다. 각종 신사 조직은 묘회에서 그들의 기술을 전시하여 사람들의 마음을 즐겁게 하는 멋진 예술 작품을 창조했다. 묘회가 줄곧 전해 내려온다.
3. 자발적인 결사, 자체 조직묘회, 민주자치, 조화로운 발전은 고대 문명의 영향으로 동아리 협력 능력을 구현했다. 요산사 성모는 비록 세 개의 황가봉호를 수여받았지만, 그 절의 규모와 규격은 통치자가 직접 운영하는 문묘와 무묘에 비할 수 없다. 이들은 최하층 민중의 가장 기본적인 생존신앙만을 대표하며, 지역 내 민중이 자발적으로 세운 민간 사회 질서이다.
4. 산시 () 의 유명한 묘회 중 하나로, 대량의 민속적인 풍속을 담고 있으며 국내외 전문가 학자들이' 고대 문화의 진귀한 전달체',' 사회학 연구에서 얻을 수 없는' 활성화석' 으로 칭송받고 있다. 1. 서북 황토고원 지역, 특히 산시 관중고 농경지가 민간신앙을 특징으로 하는 전통민속문화는 진나라민속과 본부 농경문화를 연구하는 중요한 근거로 민속학 연구에서 대체할 수 없는 역할을 한다.
2. 그것은 가장 역사적 특색을 지닌 신사 조직이자 중국 농촌 기층 사회의 주요 틀로 연구가치가 매우 높다.
3. 원대 요산묘 유적지에서 고대 인류 화석 (일반적으로 선인의 허물이라고 불림) 이 발굴되어 전국을 놀라게 했다. 오늘날에는 절 뒤의 절벽과 절 유적지 사이에서 다양한 화석을 볼 수 있는데, 매우 풍부해서 고대 인류의 노천박물관이 될 수 있다.
4. 신당화묘회를 맞이하는 것은 문화활동의 장관이다. 자발적인 민속문화제로 많은 민간예술, 전통기예, 체육활동의 원시적 형태를 보존하고 있으며, 어떤 문화공연활동도 여기에 전시할 수 있다. 다양한 형태의 전통 공연 예술을 전승하는 것은 무형문화유산을 보호하는 데 중요한 역할을 할 뿐만 아니라 대중의 아마추어 문화생활을 풍요롭게 한다.
5. 요산성모원의 신봉, 팔선판, 깃발춤은 모두 좋은 운동으로 사람의 체질을 증강시킬 수 있다.
묘회는 대중이 스스로 즐기고, 신을 즐겁게 하고, 사람을 즐겁게 하는 활동이다. 그것은 강한 응집력을 가지고 있으며, 대중의 단결과 우애, 서로 돕는 정신을 강화하고, 안정되고 평화로운 분위기를 조성하고, 왕성한 용기를 북돋우며, 조화로운 사회를 건설하는 데 큰 역할을 할 수 있다. 요산성모원은 역사가 유구하여 초건무고시이다. 당나라에서 그녀는 능영부인이라고 불렸다. 절 동북의 돌벽에는 당대의 마애석각이 있었는데, 가장 초기의 것은 서기 799 년 (당정원 15 년 (원석각) 이었다. 서기 822 년 (당장경 2 년) 산허리에서 부인 진봉령영을 위해 규모가 큰 절을 재건했다. 1 103 년 (송숭녕 2 년), 다시 황실에 의해' 능영부인' 으로 봉쇄되고, 11 신사의 접신, 송신식은 정식으로 규범화되었다. 서기 1 164 년 (김대정 4 년) 절에 영허라는 개념이 주어졌다. 서기 1623 년 (명나라 3 년), 현령 왕좌는 요산사를 제사식에 등재하는 것을 신청했다. 청대 때 요산성모원의 활동은 매우 번영했다. 민국시대에는 정무목 양호성 등 전국 유명 영웅들의 출현으로 묘회와 제사식의 규모와 성황이 증가했다. 해방 후 문혁 기간에 절이 파괴되어 묘회가 중단되었다. 1992 사원 재개, 사원 재건, 15 사원 연속 개최.
1998 ~ 2002 년, 프랑스 극동연구소, 베이징사범대 민간고전 및 문자연구센터에서 온 15 명의 역사학 인류학 민속학 지리학 지리학 고고학 수리학 분야 전문가, 요산 성모묘와 사당 요산 사화는 다채로워 만상을 포괄하고 있다. 지원:
1, 일반 사회적 화재. 사자춤, 용춤, 죽마, 가뭄선, 봉인형, 마술봉 등.
2. 현지 사교 화재. 두기, 삼안총, 화봉, 네모난 판, 방구, 화고, 요산고, 코어 (코어는 대부분 철, 원강, 스프링 강판, 패스너로 구성됨).
3, 야오 산 신사 핸드 오버 책, 금서 철 쿠폰.
주요 핸드메이드 제품:
하나는 가슴에' 요산성모가 네 일생의 핑안 가호' 라는 글자가 걸려 있는 빨간 리본인데, 이는 경건한 사람에게 꼭 필요한 것이다.
둘째, 레드 블랙 매직 바 포크는 yaoshan 노송 나무로 만들어져 있습니다;
셋째, 아이들을 구걸할 때 만든 아동화, 가지각색의 꽃;
네 번째는 요산성모를 실어 나르는 성루입니다.