1949 년 이후 왕안석 변법도 긍정적인 평가를 받았다. 후외려씨가 편집한' 중국사상통사' 제 4 권 (인민출판사 1959 년판) 은' 왕안석의 신학, 변법사상, 유물주의 철학' 상양, 왕안석 등은 문혁 시대의' 평법편유' 에서 중국 역사상' 정확한 노선' 의 대표가 된 적이 있다. 개혁개방 이후 왕안석 변법은 여전히' 개혁은 생산력을 해방시키는 것' 이라는 맥락에서 높은 평가를 받았다 (등광명' 북송 정치개혁가 왕안석', 허베이 교육출판사 2 년판, 3 면 참조). < P > 나는 원래 왕안석 변법숙에 대한 연구가 없었지만, 최근 몇 년 동안 범중연의 사상을 연구하여' 범중엄과 송학정신' (이 글은 23 년, 3 만여자, 최근' 중국유학' 제 1 집, 상무인서관 26 년판) 을 썼다. 이 글의 1 부에서는' 범중엄과 경력신정', 2 부에서는' 경력신정과 희녕변법', 3 부에서는' 범중엄과 유학부흥' 을 말한다. 후자의 일부는' 범중엄과 송대 유학의 부흥' 이라는 제목으로' 철학연구' 23 년 제 1 기, 처음 두 부분은' 경력신정과 희녕변법-이정로학과 두 번의' 혁신정령' 의 관계' 로 축약돼' 중주학지' 에 게재됐다. 송학정신의 진정한 개척자는 범중연,' 송초 3 선생' (후연 손복 석개씨), 이정 등은 범중연의 문하의' 현사' 로 송대 철학사 또는 사상사의 주류 위치를 차지하는 도학 (또는 이학) 이 경력신정, 희녕 변법의 찬반 두 방면에서 형성된다고 생각한다 도학에도 역사의 한계가 있지만 (이 한계는 부분적으로 희녕 변법의 자극에 기인할 수 있음) 도학에 대해 기본적으로 긍정적인 태도를 취하고 있다. < P > 송대 유학의 부흥은 원래 부처님을 겨냥한 것이었지만 희녕이 법을 바꾼 후 왕안석 신학을 부처님을 능가하는' 대환' ('쳉 유서' 권 2 위) 으로 삼았다. "오늘, 석씨는 아랑곳하지 않았지만, 큰 환자는 개보의 학인데 ... 오늘처럼 먼저 중재를 해야 한다. 도학의 왕패, 의리, 이욕의 구분은 주로 왕안석 신학, 도학과 신학의 대립, 남도 이후 도학그룹과 관료그룹의 대립을 겨냥한 것이라고 할 수 있다 (여영시 주희의 역사세계 참조, 삼련서점 24 년판, 627 면 참조) 만약 우리가 여전히 송대 (그리고 원명청) 사상의 주류를 차지하는 도학을' 보수파',' 호족 지주그룹' 의 이익,' 사상사상의 탁류' 로 여긴다면, 왕안석 신학을 높이 평가하면 자연히 문통순할 수 있을 것이다. 그러나, 지금 학계의 주류 관점이 도학에 대한 기본적인 긍정적인 태도 (역사의 한계에도 불구하고) 라면, 왕안석 신학을 이렇게 높게 평가하면 사상사 평가의 격격격에 빠질 수 있다. 물론 송명리학에 대한 평가는 여전히 토론할 수 있지만, 이런 토론을 방치하고 왕안석 신학을 일방적으로 높이 평가한다면 이런 평가는 편학일 뿐이다. 신학과 이학을 모두 높이 평가하고, 동등하고, 둘 다 높고, 우여곡절이 없다면, 이것도 갈등을 피하는 구차한 것일 뿐이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 과학명언) < P > 저는' 경력신정과 희녕변법' 을 쓰면서 왕안석에 대한 레닌의 평가가 떠오른다.' 왕안석은 중국 11 세기 개혁가' 였다. 나는 특별히 이에 대해 고증을 했는데, 우선 이 글의 주석으로서, 나중에 글이 너무 길어서 단독으로 한 편, 즉 24 년 8 월 1 일 광명일보 사학판' 레닌이 왕안석을 평가하는 오인' 에 발표되었다. 나는 그 문장 가 이미 고증한 것 은 절대 오인, 플레하노프가 이를 논거로 레닌을 반대하는 반면, 레닌은' 2 세기 러시아는 11 세기 중국과 비교할 수 있다' ('레닌전집' 중국어 2 판 12 권 226 면) 를 부인했다. < P > 사상사 평가의 모순과 레닌에 대한 왕안석 평가에 대한 잘못된 인용은 왕안석 변법을 재평가해야 할 필요성을 설명하고, 어떻게 재평가할 것인지는 사료에 따라 실사구시적으로 분석해야 한다. < P > 2. 과거 왕안석 변법에 대한 연구에는 두 가지 치명적인 결함이 있다고 생각한다. 하나는 범중연의 경경 뉴딜과 왕안석의 희녕 변법에 대한 비교도 없고, 왕안석 본인 사상의 전향에 대한 분석도 없다는 것이다. < P > 범중엄의 경력신정에 대해서는 여기서 상세히 설명할 수 없다. 요약하면 경력신정은 인사 관리를 정돈하는 것을 최우선으로 하고, 사풍을 개혁하고, 과거시험을 개혁하고, 학교를 설립하고, 경경을 인정하고, 인재를 양성하는 것을 근본으로 삼고, 군사와 경제 등 분야를 겸하고 있다. 경력신정은 과거개혁, 학교 설립, 경경의 취지 인식, 인재 양성을 근본으로 하기 때문에 송대의 학풍이 바뀌고,' 명체달용학' 이 확립되어 전국에 보급되고 경학역사는 경학통일시대에서 경력 이후의 경학으로 접어들었다. 범중연의 주변에는 한치, 부필 등 성통한 동료가 있고, 구양수가 그와 * * * 진퇴하고, 송초 3 선생, 이위, 유창, 유목 등' 현사' 가 있고, 범중연은' 성도의 방으로 수로를 유도하는 데 특히 공로가 있다' 고 말했다. 서문), 앞으로 삼수의 촉학, 왕안석의 신학, 2 코스의 낙학 등은 경력신정 풍조의 감화로 점차 형성된다 (졸문' 송학 <' 참조) 송론 > 여영시' 주희의 역사세계',' 유림' 1 집, 산둥 대학 출판사 25 년판) 을 겸평하다. < P > 희녕변법은 경력신정과는 달리 공리나 재물이 우선이라는 점이다. 즉 송신종이' 오늘의 재테크 최우선' ('송사 전문권 11), 왕안석은' 신하가 재테크를 최우선' ('재테크 통감 장편' 볼륨 22) 이라고 말했다. 우리는 잠시' 재테크' 를 급선무로 하는 득실을 평가하지 않고, 왕안석 본인 사상의 전향을 먼저 서술한다. < P > 범중엄은 송인종황우 4 년 (152) 산둥 청주에서 안후이의 잉주를 이주해 여름 5 월에 그의 출생지인 서주로 가서 사망했다. 왕안석은' 제범 영주문' 에서 "오호, 오호, 1 세의 사단" 이라고 말했다. 초부터 끝까지 명절에 흠이 없다. " \ "지아 는 대리 상원 의원 ...... 다음 상원 총리, 리 내 코드 자주 말했다. 부현 짱 제이를 부축하여 난잡하게 황무지를 제거하다. 벼슬은 북한에 더 있고, 선비는 시골에 변한다. 백 치구 수리, 도둑질 마지못해 ...... "("왕안석 전집 "권 85) 따라서 왕안석은 당시 많은 학자들과 마찬가지로 범중엄을' 1 세의 사단' 으로 삼았다는 것을 알 수 있다. 그는 범중연의 일생이' 명절무결함' 이라고 말했는데, 이는 후세대가 범중연에 대한 보편적인 평가이기도 하다 (예:' 송원학안'? 서문 "구름:" 고평 평생, 순전히 흠이 없다 "); 그리고 그는 범중안이 주관하는 경력신정에 대해서도 높은 평가를 내렸다. 그러나 희녕 9 년 (176) 에 이르러 왕안석은' 당쟁' 의 압력에 직면하여 송신종 앞에서 범중연의' 좋은 광명, 결유사' 를 비판하며 당조, 매우 나쁜 풍속을 생각했다. 이것은 왕안석의 범중엄 평가에 대한 전환이다. 당시 왕안석은 범중엄도 상상의 적으로 삼았고, 범중엄이 아직 살아 있다면 그의 아들 범순인처럼' 구당' 에 합류했을 것이라고 상상할 수 있다. 이것은 놀라운 일이 아니다. 범중엄은 일찍이 천성 3 년 (125) 이 지은' 시무서 연주' 에서 인종에게' 고용인의 의안, 원대한 우여곡으로 말하지 않고, 얕은 끝을 급무로 삼지 않는다' ('범문정공집' 권 7) 고 충고했다. 그는 임종 인종에게 임종했다 (같은 책 16 권) 송신종과 왕안석의' 재테크' 를 급무로 하는 것도 바로 범중안이 비판하는' 얕은 끝을 급무로' 로 범중연의' 진현수능',' 돈본억제말' 개혁사상 (범중엄이 농업, 공업 발전을 주장하고 있다.
왕안석은 경력 2 년 (142) 중 진사로 1 여 년간 지방관으로 일하며 가우 3 년 (158) 에 소집돼' 상인종 황제 언사서' 를 썼다. 이 책은 만언에 달하지만, 이전의 왕안석 변법 연구는 대부분 이 책의 한 구절에 집중되어 있다. 즉, "재물에 신하고, 배우지 못하고, 전생에 재물을 다스리는 대략을 훔쳐본다" 는 것이다. 천하의 이익을 커버 하여 천하의 재물을 낳다. 천하의 재물을 취하여 천하의 비용을 제공하다. ...... 쳉 은 자신의 길 에 재무 관리 할 수 있지만, 그 변화 를 통해, 첸 유 있지만, 고체 zhengli 루 는 자금을 다치게하기에 충분하지 않다는 것을 알고 있다. " ('왕안석 전집' 권 39) 이 말은 이후의 희녕 변법의 정신과 일치하지만, 그것은' 언사서' 의 지엽적인 점일 뿐이다. 이 책은 개혁의 필요성을 먼저 이야기한 다음, "법선왕의 정치" 는 "법의 의미" 라고 말한 다음, 당시 "변화의 변화" 를 원했다면, "그 필연코 할 수 없다" 고 제기했다. 왜냐하면 "오늘 아래 (사람) 가 부족하기 때문이다" 고 말했다. 관리의 부패의 경우, "법원의 모든 명령에 따라, 그 뜻은 선하지만, 재위자는 여전히 실시할 수 없고, 유고택을 국민에게 더하고, 관리는 누아 인연을 간교하게 하여 백성을 교란한다" 고 말했다. 따라서 "당금의 급선무는 인재에 불과하다" 고 말했다. 그래서 그는 인종에게 인재에 대해 "가르치고, 키우고, 취하고, 내버려 두라" 고 제안했다. 상술한 그 말은 단지' 양지' 에 대해 이야기할 때의 한 프로그램일 뿐이다. 언사서' 의 정신은 개혁이 반드시 관리의 관리를 정돈해야 한다는 것이다.' 당금의 급선함은 인재에 불과하다' 는 것은 경력신정 정신과 일치한다. < P > 송인종은 가우 8 년 (163) 에 세상을 떠났고, 계승자 영종이 재위 4 년 미만에 죽고, 그 아들 신종이 계승했다. 희녕 원년 (168) 3 월 신종은 문언보 등 대신에게 "오늘날 재테크가 가장 시급하고, 양병이 변변변변을 준비하고, 국채가 풍부해서는 안 된다. 장관 * * * 은 절용에 유의해야 한다" 고 제안했다. ('송사 전문서' 권 11) 이후 희녕 변법실은 신종의 이 뜻을 물려받았지만, 이 뜻은 대신들의 인정을 받지 못했고, 점차 이 뜻에 굴복하는 것은 새로 들어온 왕안석이다. 같은 해 4 월, "한림 학사 왕안석 이차적 입항" 을 제외하고 신종이 물었다. "방금치, 언제 먼저?" " 왕안석: "선택술로 시작해요." 이때 그가' 선택술' 이라고 부르는 것은 신종이' 요순을 법으로 삼기를 바라는 것' 이다. 이후 에 \ "본조 백년 무사 삿포로 \" 에서 왕안석은 신종에게' 대유위 의 왕' 으로 신종에게 권해 달라고 권했다. 그는 먼저 과거나 인사 관리 등 방면의 문제를 열거한 뒤 "재테크에 있어서는 불가능할 것 같다. 그래서 검소하고 백성은 부유하지 않다. 비록 근면하고 나라가 강하지 않다" 고 말했다. 같은 해 8 월,' 재테크' 문제에 대해 왕안석과 사마광은 논쟁이 벌어졌고, 안석은 "국용이 부족해서, 재테크를 잘 받지 못한 사람이 그랬다" 고 말했다. 빛은 말했다: "재테크를 잘하는 사람은 단지 머리를 잡고 민재를 다할 뿐, 이렇게 하면 백성들이 가난하고, 떠돌아다니며 도둑질을 하는데, 어찌 국가의 이익이 될 수 있겠는가?" 라고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 재테크, 재테크, 재테크명언). " 안석은 말했다: "이 비 좋은 재무 관리 또한. 재테크를 잘 하는 사람, 백성은 부가하지 않고 국용라오 () 를 사용한다. " 빛은 말했다: "이것은 상 홍양이 한 무제를 괴롭히는 말이다 ..." ("송사 전문서" 권 11) 이때 신종은 구두로 "나도 사마광과 같다" 고 말했지만, 마음속으로는 이미 왕안석에 관심이 있었다.
희녕 2 년 2 월, 신종은 왕안석으로 우간의의사, 삼지정사를 내세워 3 사 조례사, 의행신법을 세웠다. 신종이 물었다: "경께서 세우신 것은 무엇 때문인가?" 왕안석 답: "풍속, 입법도, 최측도 지금 급급하다. 무릇 아름다운 풍속을 원한다면, 장군자, 소인을 없애라. (서양속담, 아름다움속담) 예의와 의로움으로 군자가 나서는 것도 마찬가지다. (서양속담, 자기관리속담). " 이때 왕안석의 대답은 여전히' 풍속',' 법도' 를 우선으로 한다. 같은 해 3 월 신종은 분명히' 재테크' 배치를 가속화하고 싶어 왕안석에게' 제도조례는 어때?' 라고 물었다. 안석답: "이미 글을 검토했으니, 렌슈를 좀 보십시오. 그러나 지금 재테크를 하려면 반드시 할 수 있어야 한다. 천하는 법원이 먼저 할 수 있도록 하고, 임현이 급하지 않게 하는 것을 볼 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언) 그러나, 회계 관리 에 법원 을 참조 하고, 의식 교육 행사 에, 아무것도. 풍속이 나쁠까 봐 그 폐단을 이기지 못한다. 폐하께서 국체를 깊이 읽으실 때, 선후완급이 있습니다. " 이때 왕안석은 이미' 재테크' 방안을 갖고 있지만' 국체' 와' 우선 완급' 문제를 여전히 고려하고 있다. 즉 임현' 과' 의교화' 를 최우선으로 생각해야 한다는 것이다. < P > 같은 해 4 월, "사자 8 명이 제로 농지, 수리, 부역을 살피다" 고 8 명 중 후원 문하 고동생 류이 () 뿐만 아니라 정호 () 도 있었다. 정호 재희 닝 원년은 신종에게' 왕패 삿포로' 와' 1 일 삿포로', 즉 변법을 주장했다. 나중에 주희희가 논평한 바와 같이, "신법 여행, 여러 공실 * * * * 모략, 비록 밍따오 씨는 그렇지 않다고 생각하지만, 가이나