심리적으로 아름다운 것에 대한 동경은 인간성에서 나온 것이다. 반면' 귀여운 문화' 는 바로 이 점을 부각시켜 자신이 좋아하는 것을 보여 주고 (평소에는' 귀엽다
멩 문화의 사회적 원인은 일본의 긴장된 생활 리듬과 오랜 "멩 문화" (멩 문화도 멩 문화의 지점 중 하나) 와 밀접한 관련이 있습니다. 귀여운 문화' 가 젊은 세대의 시야에 들어서면서 생활 속의 무형의 학습이나 사업압력까지 더해지면서 귀여운 문화 (현재 일반적으로 ACGN 문화) 에서 잠시 자신을 잊고 정신적인 휴식을 취하기 시작했다.
점점 더 많은 사람들이 이런 문화를 이해함에 따라, 이를 취미로 하는 사람들도 끊임없이 생겨나고 있다. 그들 대부분은 안정된 생활과 수입을 가지고 있는데, 순전히 취미로 이런 문화를 체험하거나 퍼뜨리는 것이다. 시간이 지남에 따라 현실에서 2 차원 제품 (이른바' 2.5 원') 을 파는 노점상들이 많이 몰리면서' 멩 문화' 는 자체 홍보장소를 갖게 됐다. "맹문화" 제재가 쉽고 내용이 풍부해 많은 사람들의 다른 심미에 영합할 수 있고 쉽게 받아들여지기 때문에 전파가 빨라져 관객이 많아지면서 오늘의' 맹문화' 가 형성되었다.
왕영호의' 동심의 힘' 으로 넘어가다.
1980 년대 이후 일본의' 귀여운 문화' 가 아시아 젊은이들 사이에서 유행하기 시작했다. 이후 파리 현대예술재단의 특별전과 하버드 동아학자들의 집중 토론으로 유럽과 미국에서 명성을 얻었다. 후자는 또한' CUTISM' 이라는 단어를 사용하여 영향력을 요약하고, 원래의 간단한 패션 유행어를 다다주의, 입체주의처럼 비범하게 만들었다.
일본에서는 메이지대 교수 Yasuhiko Sifang 이 먼저 이 연구를 진행했다. 그의' 귀여움-첫 번째 귀여움에 관한 책' 은 5 년 전 출간된 지 얼마 되지 않았지만' 귀여움' 의 어원에서 이 단어의 역사적 변천과 외국어에서 그에 상응하는 특별한 의미를 찾지 못했다. 저자는 제안 토론의 말투를 사용했지만, 11 세기 귀족의' 애물' 미학, 13 세기 시인의' 현묘한' 미학, 16 세기 다도의' 한가하고 적막한 침묵' 과 18 세기 예기의' 본질' 과 비교될 수 있다는 자신 있는 판단을 했다. 그는 이런 문화를' 2 1 세기의 일본 미학' 이라고 부른다.
언뜻 보면, 이 판단은 틀리지 않았다. 1980 년대부터' 귀여운 문화' 가 일본에서 소란을 피웠기 때문이다. 애니메이션, 영화, AV 를 전달체로 일본 생활의 모든 측면을 침범했다. 물론 젊은 여성들이 가장 큰 영향을 받는다. 그들은 앞다퉈 모든 귀여운 패션을 쫓으며 가능한 한 그들과 융합하기 위해 휴일에 교복, 불편한 로리타 복장, 공주복을 입고 어린이 스타일로 편지를 쓰기까지 했다. 엄밀히 말하면, 헬로키티 장난감과 하트 모양의 가짜 드릴이 가장 좋아하는 것으로 여겨지지만, 다른 모든 흥미를 거부한다는 것은 동일하거나 다르다는 것을 의미한다. 무릇 이런 풍조는 게다가 불가사의한 비범한 표현까지 더하면, 저자 책에서 할 수 있는 것보다 훨씬 더 철저하다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언)
이렇게 미친 소각으로 새천년에 아생태의' 맹문화' 가 탄생했다. 모든 귀여운 것에 대한 사람들의 억제할 수 없는 사랑을 가리킨다. 이에 대해 여느 때와 마찬가지로 이 책은 도쿄의 싹구 부녀, 동성애, 팬 등을 소개하면서 간단한 묘사를 했다. 물론, 여성들이' 귀엽다' 는 것은' 자신이 작은 친밀한 동형에 속한다는 것을 확인' 하고 싶어하기 때문이지만,' 귀엽다',' 귀여움',' 귀여움',' 귀여움',' 귀여움',' 귀여움',' 귀여움',' 귀여움' 을 추구한다.
한편 저자는' 귀여운 문화' 가' 소녀 문화' 범주에 속한다고 생각하는 것 같은데 남성은 그렇게 집착하지 않는다. 이 판단도 의심스럽다. 말할 필요도 없이, 상식에 따르면, 남자는' 귀엽다' 가 아니며, 여자도' 귀엽다' 를 다투지 않아도 된다. 사실상 남성 상당수는' 귀엽다',' 귀여움' 에 푹 빠져 있다. 그들은 생활에서 카툰 휴대폰 스티커를 사용할 뿐만 아니라 숄더백에 봉제 장난감을 달고, 가끔 미용실에 가서 눈썹을 다듬는다. 이런 풍경과 정서는 때로는 요염하고 매혹적이어서 여자 못지않다. 이른바' 귀여운 심리' 란' 귀여운' 에 대한 남자의 사랑을 가리키는 경우가 많다. 이런 느낌도 남성 생활의 모든 측면에 옮겨져 전기 제품 매뉴얼부터 경제전문서적에 이르기까지 귀여운 만화 그림이 등장했다. 심지어 최근 일본 각지의 경찰서에서도' 귀요미' 카드를 냈고 자위대 모집 광고까지' 귀요미' 를 선보였다. 이 모든 것이 남성의' 너무 귀엽다' 는 심리에 영합했다.
가장 중요한 것은 중독자의 나이와 성별로 볼 때,' 귀여운 문화' 는 남자아이와 소녀뿐만 아니라 노인들도' 귀엽다' 만 즐긴다는 것이다. 그래서 JJ 등 대중여성잡지는 특히' 어른 귀요미' 라는 명제를 내세우며, 많은 노인들도 생활 속에서도 부드럽고 말을 잘 듣는 척하며 후배와의 관계를 좁히는 데 신경을 쓴다. 작가는 사회학자 우에노 천즈카의 이 현상에 대한 비판을 인용했지만 동연대 교수의 페미니즘 신분을 지적하지 못했고, 그녀의 비판은 일반적인 의미상의 반공리주의에 기반을 둔 것이 아니라' 귀엽다' 는 척하는 것이 사실상 여성에 대한' 유혹 포장' 이라고 생각하는 것으로, 남성권 사회의 틀에 계속 붙어 여성의 생존공간을 넓히기 위한 것이다. 이는 여성이 여성의 역할에 얽매여서는 안 된다는 그녀의 주장과 일치한다. 하지만 이 책에는' 귀여운 문화' 의 시대간 투영에 대한 논의가 없다.
중독자의 인식과 정체성에서' 귀여움' 의 의미 경계는 상식과 상식 이상으로 확대되어 전 능한 신화, 저주가 되기도 한다. 예를 들어, 한 아이나 소녀가 귀엽긴 하지만, 나중에는 늙은 할머니와 사장의 큰 배마저도' 귀엽다' 고 여겨졌다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 사랑명언) 게다가 많은 징그러운 것들이 사실' 귀엽다' 고 해서 징그러운' ㅋㅋ' ㅋ' ㅋ' ㅋ' ㅋ' ㅋ' ㅋ' ㅋ' ㅋ' ㅋ' ㅋ' ㅋ' ㅋ' ㅋ' ㅋ 그들은 서로 견인하고 서로 겹칩니다. 물론, 이 방면의 문자 표현은 여기에 국한되지 않고, 우리가 원래 책에서 보고 싶었던' ㅋㅋㅋㅋ' 과 같은 표현도 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언)
하지만 이 모든 것은 불완전하고 불완전할 뿐, 만족스럽지 못한 것은 책에 이런 문화 뒤에 대한 폭로가 부족하다는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) 귀요미' 를 특징으로 한 애니메이션 문화가 전 세계를 풍미하면서 가져온 경제적 이득이 더욱 커졌기 때문에 최근 몇 년간 일본 사회는 민간에서 정부에 이르기까지' 귀여운 경제' 를 만들고' 쿨 일본' 으로 국가 소프트파워를 수출하는 것에 대한 논의가 적지 않다. 일본 국토교통성이 헬로 키티를 관광친선대사로 내세운 데 이어 외무성도 고등학교 여학생 3 명으로 구성된' 귀여운 대사' 를 선보였다. 이미지는 하숙거리에서 흔히 볼 수 있는' 언니' 에서 나온 것이다. 일본 각지의 도부현에서 내놓은 마스코트와 로고들은 모두' 귀엽다' 는 방식에 부합한다. 아마도 이에 근거하여 필자는 이런 문화의 발전 전망에 대해 상당히 낙관적이며 평가도 상당히 긍정적이다. 어떤 논평들은 전반적으로 자신감이 있고 낙관적이다. 2007 년 대만성 천하문화는 천광방의 번역본을 출간했는데, 제목은' 귀여운 힘' 이었는데, 아마도 이런 낙관론에 감염된 것 같다. 하지만 질문은,' 이것이 긍정적인 힘인가?' 입니다.
일본인은 모든 것에 대해' 실력' 이라고 말하는 것을 좋아한다. 얼마 전 와타나베는 순순히' 무감각하다' 고 말했다. 사람이 둔하고 둔하다면 쉽게 외물에 상처를 받지 않고 오히려 오래 강인할 것이라고 말했다. 얼마 전 무라카미 롱은 "순진함" 에 대해 이야기했다. 2003 년 그는' 천진선언' 을 발표하며 애니메이션의 영향을 많이 받는' 택남' 문화를 위주로 한 포스트모던 예술관을 대담하고 솔직하게 발양했다. 그는 또한 일본어 영어' Superflat' 을 발명하여 개인이 2 차원 평면을 기반으로 만든' 슈퍼 플랫' 스타일을 지칭했다. 이런 스타일은 뚜렷하고 강렬한' 귀여운' 요소를 가지고 있기 때문에 많은 예술평론가들이 이를' 귀여운 문화' 의 대표로 여긴다. 사실, 그의 진정한 뜻은 일본 대중문화에 대한 척박하고 깊이가 부족하다는 부정과 전후 일본이 책임을 질 수 없고 스스로 결정을 내릴 수 없는 유치함과 뇌졸의 풍자를 표현한 것이다. 하지만 유감스럽게도 많은 일본인들은 이것이 무슨 뜻인지 전혀 모른다. 다만' 유치한 힘' 이라는 단어로 자신을 자랑스럽게 하고, 유치하면 할수록 힘을 형성할 수 있다고 생각하거나, 유치해야만 힘을 형성할 수 있다. 이 책은 이런 유치한 힘의 진정한 의미와' 귀여운 문화' 와의 관계에 대해 논평하지 않으며, 심지어 가장 일반적인 소개와 논술도 하지 않는다. 이는 저자가 포스트모던 배경 아래 대중문화의 복잡성에 대한 깊은 이해가 부족해 이런 문화 뒤에 숨겨진 사회문제에 대한 인식이 부족하다는 점을 일깨워 주는 것 같다.
이런 문화의 배후에 있는 사회문제는 일본인들이 완전히 자기 폐쇄적이고 성장하기 싫어서 생기는 응집력이 느슨해지고 학습능력이 떨어지고 책임감이 부족하다는 것이다. 이러한 문제들은 모두' 귀여운 문화' 의 유행에서 알 수 있다. 혹은 이런 천지를 뒤덮은' 귀여운' 조류가 오늘날 일본 사회의 하향 쇠퇴를 초래한 것이다.
비교할만한 것은 이런 판단도 일본인이 한 것이다. 지금의 일본 사회로 볼 때 젊은이들은 모두 19 세에 머무르고 싶어 영원히 크지 않다. 어른이 되어도 그들은 결혼하고 싶지 않다. 설령 있다 해도' 무성결혼' 으로 자신을 위로해' 무사회' 에 대응하고 싶을 뿐이다. 이에 따라 6 1% 가 넘는 남성과 여성의 49% 는 교제를 하지 않고 50% 가 넘는 적혼남녀는 교제를 원하지 않는다. 그런 다음 남녀의 70% 가' 귀염둥이' 에서 정신적 위안을 찾는다. 일부 일본인들은 강한 불안감을 가지고 있다. 그들은 이렇게 순수한 유치함 뒤에는 다른 문화적 의의가 없고, 사회 규칙에 대한 반항과 반항을 구성하기에 충분하지 않다고 생각한다. 즉,' 귀염둥이' 추구에 대해 사람들은 하루 종일 이런 애니메이션 게임과 책 진열에 빠져들거나' 귀염둥이' 를 수집하고 교환하는 것을 즐거움으로 하여 성인 장난감이 일본 장난감 시장의 70% 를 차지하게 된 것이다. 18 세에서 69 세까지 84% 는 적어도 한 명, 50% 는 20 명 이상이다. 영국 소아과 의사인 위니 코트가 말했듯이, 일부 남자 게이머들은 어머니에 대한 완고한 환상을 대신하는' 과도기 대상' 이 되었습니다. 이것은 전형적으로 유치하거나 심지어 지적 장애가 있는 일이 아니다!
이에 대해 작가는 네이다 춘국화의 80 년대 말 만화' 소남의 연인' 을 소개하고' 오타쿠' 가 나중에 미녀를 흉내낸 인형을 들고 은둔 재미를 음미할 조짐을 보이고 있지만, 유감스럽게도 그는' 귀여운 문화' 에 대한 집착이 어떻게 귀엽지 않은 현실에 대한 도피를 의미하는지 더 이상 탐구하지 않았다. 사실, 많은 남자 집돌이들은 애니메이션 속 하녀의' 귀여운' 이미지 때문에 아키하원의 하녀 카페를 자주 들며 그녀가' 네가 돌아왔다' 를 가볍게 부르는 만도를 듣는다. 또는' 숙녀의 집',' 밤의 은월' 등 로맨틱한 장소로 가서 큰딸의 그 해의 경험과 말로 개인의 내면의 불안을 덜어주길 바란다. 또는 전문 중개 회사에 도움을 청하고 엄마처럼 그녀를 찾는 여자로부터' 어제 돌아왔다' 는 심리적 보상을 받을 수도 있다. 이런 모든 것,' 귀엽다' 에 집착하는 여성도' 팔음' 에 유치하다고 느꼈는데, 이는 그들의 내면의 연약함과 미성숙함을 설명할 수 있었다. 그러나 이런 곳에 쓸 때마다 작가는 멈추었다.
경응의학교 교수, 평론가 후쿠다 예화씨의' 그리고' 와' 와' 그리고' ('왜 일본인이 이렇게 순진해졌는지') 와 뚜렷한 대조를 이루는 것은 각천춘수의 사무실이다. 책에서 후쿠다는 얼마나 고통스러운지 말했다. 첫 번째 생각은 유치함이 결점이 아니라' 귀엽다' 는 것이었다면, 사람은 스스로 자라라고 요구할 이유가 없었을 것이다. (존 F. 케네디, 공부명언) 일본 청소년연구소 소장 전세보,' ㅋㅋ ㅋ ㅋ ㅋ ㅋ ㅋ ㅋ' ㅋ-일본의 청장년',' ㅋㅋ' 소설가 판이청정효' 는' 성인' (성인의 실종, 주묵 연구) 까지 썼다 여기서 "성인" 은 신체의 나이와 마음의 성숙을 모두 가리킨다. 가장 유명한 것은' 지능이 낮은 사회' 에서 젊은 세대의 욕심이 없고, 발전을 추구하지 않고, 학습을 소홀히 하고, 생각을 포기하고, 주변 3 미터 이내에만 관심을 갖고, 수동적인 도피만 알고 있고, 책임감이 없는 현상을' 바보' 라고 부른다. 그가 총결산한 각종' 바보 현상' 은 경제 문맹자, 약지관원, 연속극의 유행, 장난에 이르기까지 많은 사람들이 무지를 자신의 개성으로 여기며 어휘가 단일하고, 어휘가 저속하고, 어떤 사람들은 이 사회에서' 귀엽다' 로 인정받고 있다. 그는 이것이 문제라고 생각한다.
말하자면, 작은 동물을 좋아하고, 심지어 유체적 특징을 지닌 모든 것은 인간의 본성이며, 어른들의 마음속에는 여전히 다양한 정도의 유체적 특징이 있을 수 있다. 이것이 오스트리아 동물학자 콘래드 로렌츠가 말한' 유체체류' 이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 동물학자, 동물학자, 동물학자, 동물학자, 동물학자, 동물학자, 동물학자) 하지만 오늘날의 일본에서는 내성적이고 엄숙하고 엄밀한 전통이 버려지고, 천진은 어리석게 되고, 사회 전체의 분위기는 끊임없이 일깨워주고 훈계하고 있다. 이' 귀여운' 우상을 마음속에 확대하고 강화해야 한다. 잠재의식에서 가능한 한 동화시켜야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 너는 반드시 천진한 바보여야 이 사회의 행복한 일원이 될 수 있다. 얼마나 무서운 사회인가! 그래서 일본인들은' 카와이' 를 이렇게 추구하면' 울음' (일본어' 두려움' 은 두려움을 의미) 이 되기 쉽다고 지적했다. 이런 엄중한 관찰에 비해 작가는' 전 세계가 모두' 귀여움' 에 잠겼다는 판단이 다소 낙관적이다. 사실, 서로 다른 문화를 가진 많은 관찰자들은 단지 놀라움을 느꼈다. 그들의 마음속에서 닐 포즈만의' 어린 시절의 실종' 이라는 책은 그들이 본 모든 것, 어린이와 성인의 경계의 실종, 그리고 미디어 기술로 인한 성인의 유치함을 설명할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 어린 시절, 어린 시절, 어린 시절, 어린 시절, 어린 시절, 어린 시절, 어린 시절, 어린 시절, 어린 시절) 그뿐 아니라 동아시아의 학자도 있다. 저자인' 귀여운 문화' 의 영향을 많이 받는 홍콩에서' 명보' 가 발표한 유리르' 일본의 현재 진보형태' 도' 일본 사회의 소자화 가속화' 문제를 검토했다. 이것들은 이 책보다 더 생각을 자극한다.
물론 저자가 영화사를 전문적으로 연구하고 있다는 점을 감안하면 책의 후기와 후기에서 그는 직접 "아직 쓰지 않은 것이 있다. 만약 문제를 연구할 수 있다면 좋겠다", "나는 당대의 소녀 문화에 대한 지식 비축이 부족하다", "집돌이 토론의 화제는 신경 쓰지 않는다", "성격이 소탈하고, 현장 답사와 설문조사에 지나치게 신경을 쓴다" 고 받아들였다 아마도 나중에 출판된' 세계혁명' ('귀여운 세계혁명', 2009) 과' 제국' ('귀여운 제국'), 작가 곡학령자를 결합했을 것이다. 특히 벚꽃정은 작가, 그래픽 미디어 프로듀서, 외무성 유행문화 고문,' 귀여운 대사' 의 주창자로서' 귀여움' 이 왜 세계 공용어가 되었는지에 대해 좀 더 전문적인 분석을 하고 파리 같은 소녀가 왜 일본 여성이 되었는지에 대한 심층 분석을 한 것 같다.
마지막으로, 일본인들이' 귀여운 문화' 에 집착하는 역사적, 문화적 배경을 살펴보고, 작가의 표현을 빌려' 귀엽다' 가' 일본 특유의 특수한 심미' 인지 아닌지 알아보고 싶다. 이 점에서 이 책은 전례대로 약간 맛이 있지만 암국운 1 의' 일본맛이 없는 일본 문화' 로 분류될 수 있다.
그러나 이것은 여전히 그럴듯하다. 우리는 일본에서' 귀여운 문화' 라는 이름으로 세계에 전파되는 것은 대부분 대중문화에서 발전한 것이지만, 우리는 그것이 일본 문화와 이런 문화에서 응집된 민족적 성격과 무관하다는 것을 인정할 수 없다는 것을 인정한다. 작가는 일본인의' 퇴락' 에 대한 애정이 독특하고' 미성숙한 아름다움' 을 발견하는 데 능할 때' 귀여움' 과 일본 문화의 관계에 대해 이야기하면서 서양 문화가 영원, 웅장함, 성숙함을 숭상하고, 일본 문화는 겸손, 섬세함, 천진한 상투적인 어조를 숭상한다. 흥미롭게도 그는 일본에서 거의 반세기 동안 살아온 미국 영화평론가 도널드 리치의 말을 인용했다. 야리야리한 미성숙한 것을 좋아하기 때문에 일본인들은 늘 자신의 유치한 이미지를 그의 주위에 의도적으로 투사하여 다른 사람의 주의를 끌곤 한다. 그렇기 때문에 맥아더는 "일본인은 모두 12 세 국민이다" 고 말할 것이다.
정신의학자 켄랑투거가 쓴 명작' 간의 구조' (애교 구조, 홀, 197 1) 를 떠올리게 한다. 그는 거의 모든 일본인이 어머니에 대한 평생 의존을 가지고 있다는 것이 일본인만의 특징이라고 지적했다. 앞으로 이런 자질도 일본의 인간관계에 영향을 미치고 회사 내에서도' 준가족' 과 같은 감정관계를 갖게 될 것이다. 일본에서 부하 직원이 상급자 앞에서' 귀엽다' 고 가장한 이유를 설명할 수 있다. 상급자는 당혹스럽지 않고 동료는 정상이라고 느낄 수 있다. 더욱이, 현대화의 급격한 변화로 인한 정신적 불안을 이런 유치한 천진난만함으로 극복했다면, 이제는 세계 쇠퇴와 냉막 전략에 대한 반응으로 완전히 바뀌었다. "하다" 라는 뜻은 종종 "애교" 나 "연애" 로 해석된다. 이런 호감은 오늘날 젊은이들이' 귀여운 문화' 를 사랑하는 심리적 기반이며, 모든 일본인들이' 우아함',' 아름다움',' 쿨' 로 상대를 칭찬하지 못하거나 원하지 않을 때마다' 귀엽다' 라는 단어로 진실을 가릴 수 있다는 사실이다. 상대방이 반드시 받아들이는 것은 아니지만, 상대방이 투입한 총애와 사랑을 거절할 수는 없다.
정신분석학자 키키 섬과 같은 다른 사람들은' 정신준비시대의 사람들의 시대' (중앙대중평론소, 1978) 라는 책에서 "사실 모든 일본인은 겉으로 보이는 사회의식에 깊이 숨겨져 있다" 고 지적했다. 그래서 모성사회와 일본 사회 병리' 남편' 은' 남성의 안목' 대신' 여성의 안목' 으로 일본 민간 전통을 바라보면 일본인의 자아가 여성에게 더 가깝다는 것을 알 수 있다. 사회제도에 가부장제에 대한 맹목적인 은폐가 있더라도 이런 특성을 숨기기가 어렵다고 한다. 말할 필요도 없이, 여성, 즉 남성은 일본인이' 귀여운 문화' 를 길들일 때의 어려움을 전혀 의식하지 못한다. 그 이유는 자명하다.
일본 문학의 유비쿼터스 부정적인 저항 아래 극단적인 변태를 생각해 보면, 뒤에는 유치한 제멋대로와 자질구레함이 있는 경우가 많다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 우리 주변에도' 초식남' 이 오늘날의 여성들에 대한 기이한 냉막, 뒤에는 종종 어머니에 대한 강렬하고 극단적인 의존이 있다. 우리의 느낌은' 귀여운 문화' 를 숨기는 일본 신분은 거의 헛수고라는 것이다. 그러나 저자는 이런 문화의' 무취' 와' 세계를 휩쓸' 가능성을 강조하고 싶다. 이런 애교가 없는 고집은 자화자찬이 아니라, 사실 상술한 문화적 특징에 대한 일종의 자증이다. 작가 본인은 이 점을 의식하지 못할 수도 있지만.