육예에 관한 두 가지 학설이 있다: (1) 예자, 의식, 음악, 사격, 어유, 책, 수가 있다. 이주보씨: "도양사직의 아들로 육예를 가르친다. 하나는 오례, 2 는 육악, 3 은 오사, 4 는 오령, 5 는 6 서, 6 은 9 수이다." (2) 육예는 육경이다. 이순신, 술, 잠재력, 이치, 베트남, 춘추라고 불린다.
고대 육예' 의식, 음악, 사격, 어유, 책, 수' 는' 의식' 에는 정치, 도덕 등의 내용이 포함된다. "음악" 에는 음악, 춤 등이 포함됩니다. "촬영" 은 양궁 기술입니다. "어용" 은 운전입니다. "책" 은 서예를 의미합니다. "수" 는 산수를 가리킨다.
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육예: 의식, 음악, 사격, 어유, 책, 수.
의견:
주대 귀족 자제 교육 6 문제. "예술" 은 "예술적 능력" 입니다. 의식, 음악, 사격, 어유, 쓰기, 수. 의식에는 정치, 도덕, 애국, 행동 습관 등이 포함됩니다. 음악에는 음악, 춤, 시 등이 포함됩니다. 사격은 양궁 기술의 훈련이다. 황실은 운전병거를 양성하는 기술이다. 책은 소양 교육이다. 숫자에는 수학, 종교 기술 등 자연 과학 기술의 교육이 포함된다. 그것의 싹이 하조에서 시작되었고, 상대와 주조에서 점차 완벽해졌다. 육예' 교육은 문무를 중시하고, 지식을 탐구하고, 연령 차이와 학과 정도를 중시하는 것이 특징이다. 따라서 교육은 차이가 있다. 육예' 에서 례, 음악, 사격, 어우는' 대예' 라고 불리며 귀족 정치에 꼭 필요한 학문이다. 책과 숫자는' 소미술' 이라고 불리며 민생의 일상에 필요한 초등학교 필수 과목이다. 당시 일반인의 자녀는' 소예' 교육만 주었고, 귀족의 자녀만이 완전한' 육예' 교육을 받고' 소예' 에서' 대예' 까지 체계화 과정을 완성할 수 있었다. 육예' 는 계급 수요에 봉사하지만, 교육의 보편적인 법칙도 반영해 후세에 큰 영향을 미쳤다. \ "리 저우. 지방 관리. "포옹 돌": "바오 다이 손바닥은 왕의 악을 훈계하고, 도리로 나라의 아들을 기른다. 가르치는 육예다: 하나는 오례, 둘째는 육악, 셋은 오사, 넷은 오소, 다섯은 육서, 육은 구수이다. " "명나라의 역사. 선거기년': "학생이 일단 전문적으로 다스리면 의식, 음악, 사격, 어어, 책, 수 등 분과 교수로 실용적이고 재능이 있고 완고한 사람은 뒷걸음질 치게 된다." 공자가 창설한 유학 형식은 현재 유학 연구에서 주목할 만한 문제이다. 현재 학계에서는 일반적으로' 자설' 과' 설우' 로 유학의 단계를 나누고 있다. 진나라 시대의 유학은' 사이토 유자학' 에 속하며' 제자백가' 중 하나이며, 한대 이후의' 독존유술' 은 유가의 학습 모델을 확립했다고 생각한다. 풍우란 씨는 1930 년대에 출판된' 중국 철학사' 제 1 권과 제 2 권에서 이런 구분을 채택했다. 그러나 이런 학계에서 유행하는 관점에도 한계가 있다. 이런 분류에 따라 선진유가는 주로 공자 맹자 순등 사상가들의 개인사상 (인성론, 천인관, 민본, 인정 등) 에 대해 논의하고 있기 때문이다. 한나라 경학은 시, 책, 의식, 음악, 의, 춘추를 토론했다. 동중서 같은 사상가라도 한대 경학의 숫양학 체계에 속한다는 것을 설명해야 한다. 이런 식으로, 사람들은 왜 유학의 형식이 불과 수십 년 만에 이렇게 크게 변했는지 궁금하지 않을 수 없다. 유학은' 자학' 과 유학을' 경학' 으로 하는 것과 무슨 관계가 있습니까? 둘 사이에는 어떤 관계가 있습니까?
유학의 형태를 재검토할 필요가 있는 것 같은데, 고고학적 발견은 마침 우리에게 이 방면의 자료를 제공하였다. 최근 출판된 상하이 박간중 공자시에 관한 문장 한 편이 공자후기 연구에서' 시경' 해석체계를 밝혀냈다. 마왕두박서' 이전' 에서 공자가' 늙고 무단하다' 고 말하는 것은 공자의 만년 이관이 바뀌었다는 것을 설명하고, 오랫동안 유행해 온 공자가 이와는 무관하다는 주장을 부정했다. 곽점 초제인의 일부 장에서 시, 책, 의식, 음악 등 육예의 성격과 역할에 대해 토론했다. 섹스처럼 가장하다: "시, 책, 의식, 즐거움은 모두 사람에게 태어난다." 시 "는 관련이 있습니다. 책 \ "할 말이 있다; "의식" 과 "음악" 은 각각 천추를 가지고 있다. "쉬운 시작" 은 "쉬운" 이라고 생각하기 때문에 인도적입니다. "시", 그래서 고금의 마음도 될 것이다. 《춘추》는 그래서 고금의 일이 될 것이다. 이' 는 이번 교류 여행에도 대해 묘사했다. 책',' 책' 도 ... "이 자료들에서 볼 수 있듯이, 초기 유가사상에는 사실 고전적인 해석 전통이 있었다. 소위 유교 경전은 더 이른 연원을 가지고 있지만, 어떤 이유에서인지 이 단서는 이전에 우리에 의해 무시되었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교, 유교)
우리는 공자가 역사에 기여한 한 가지 큰 공헌은 바로 그가' 이민학' 의 역사적 조류에 순응하고, 사립학교를 설립하고,' 유교무류' 를 제창하고,' 관학' 의 낡은 구도를 깨고 고대 학술사상을 새로운 발전 단계에 진입시켰다는 것을 알고 있다. 공자는 시, 책, 의식, 음악을 기초로 강의한다. \ "공자는 시, 책, 의식, 음악으로 가르친다. 그의 제자는 3 천 원을 지었고, 육기는 70 명이다. " 시, 책, 의식, 악은 원래 고대 왕관의 학문에 속하였으며, 그 가르침은 귀족으로만 제한되었다. 공자에 도착했을 때, "주실은 작고 폐례악이며, 시서는 부족하다" ("공가사기") 그래서 공자는 그것을 편찬하고 정리하여 교육에 적용함으로써 귀족 지식 독점에서 일반 대중의 지식 수양이 되었다. 공자는 만년에' 주역' 에 강한 흥미를 갖게 되었고' 루사' 에 따라' 춘추' 를 정리했다. 이렇게' 시경',' 예기',' 악',' <역경>',' 춘추' 는 공자의 정리, 해석, 이해를 거쳐 새로운 지식체계가 되고, 육예학은 유교 사상의 기본 내용을 구성한다. 그러나 공자가 유학을 창설한 것은 단지 고대 문헌을 정리하고 해석하는 일 때문만은 아니다. 공자는' 예악이 제후에게 정복당했다',' 신하와 함께 국정을 진행하다' 는 난세에서 태어났지만 질서 정연한' 적절한 방법' 사회를 세우는 것을 동경했다. 그는 인심을 숭상하고, 예의를 중시하며, 인화례를 인생의 곤경과 사회적 갈등을 해결하는 좋은 방법으로 인생의 수양, 윤리, 정치도덕을 포함한 사상체계를 세웠다. 따라서 공자부터 유학은 두 가지 길로 나눌 수 있다. 하나는 육예학이고, 다른 하나는 사회생활학이다.
육예학은 시, 책, 의식, 음악 등 고대 문헌에 관한 이론으로, 문자의 정리와 어의의 해석을 포함하여 공자의 학술 사상에 속한다. 육예는 공자 이전에 있었고, 이후의 공자도 유가를 배척하지 않았다. 예를 들어 묵가는 경전을 자주 인용하지만 공자가 유가를 창립했을 때 육예의 의미를 체계적으로 편찬하고 정리하고 해석하며 제자를 가르치는 데 사용되어 유교가 전수한 일련의 지식을 형성했다. 한나라 이후' 유존도' 라는 이 지식은' 경학' 이라고 불린다. 사회생활학은 공자의 사회생활에 대한 견해와 견해, 공자가 사회정교를 개혁하는 주장과 방안, 공자의 사상 창조이다. 인은 육예 속에 나타났지만 공자는 유교의 궁극적인 신앙과 인생 이상이 되도록 다른 의미를 부여했다. 공자를 연구하는 것도 인술을 연구하는 것이다. "예도 육예중 자주 등장하는 개념이지만 공자는 이를 다시 논증해 예의를 핵심으로 하는 사회개혁 방안을 제시했다. 공자는 새로운' 철학자' 로서 자신의 사상을 제기했기 때문에 사회생활에 대한 그의 연구는' 자학' 이라고도 불린다. 육예는 사회생활의 연구와 사상적 연관이 있지만 학술적 형식에는 뚜렷한 차이가 있다. 육예학은 고전의 학문을 이해하고 해석하며 고전적인 사상적 가치를 강조하고 강조하는 것이다. 사회생활의 연구는 삶의 의미와 사회 이상에 대한 토론으로, 실천과 사상 창조에 초점을 맞추고 있다. 유교 내부에서 육예의 전수와 사회생활의 학습은 차이가 있다. 육예교학중사는 왕왕 유교 고전의 교학체계를 형성하는데, 예를 들면' 사기',' 한서' 에 기재된 시, 책, 의식, 변화의 교학체계이다. 한편, 사회생활의 연구는 관념의 전승을 중시한다. 예를 들면' 순자 비십이' 에서 비판한' 자사가 부르는 것, 몽크의 조화',' 중니, 자유후가 후세보다 두껍다고 생각한다' 는 등이다. 육예는 이적을 제외하고는 보통 공공과목으로 개인이 취향과 필요에 따라 가르칠 수 있다. 예를 들어, 맹자는 시와 책을 순서대로 중니 ("맹자와 순경 열전") 의 의미를 설명하지만, 견자는 대부분의 시, 책, 의식, 음악의 경전을 가르친다. 사회생활론은 공자가 제기했지만 시대와 사상적 성향이 다르기 때문에 공자 제자들은 서로 다른 선택을 하고 어느 정도 대립을 보였다. 예를 들어 맹자는 공자의 인자를 주로 발전시켰고, 순자는 공자의 예절 등을 물려받았다.
이런 식으로 공자가 창설한 유학은 단순한 사상 이론 체계일 뿐만 아니라, 육예학과 사회생활학의 이중층 구조를 형성하는 학술적 전통도 포함하고 있다. 다만 사회대변화 시대의 사상가로서 공자의 주된 관심사는 고전과 지식의 문제가 아니라 사상신앙이나' 도' 와 사회와 생활난을 어떻게 해결할 것인가이다. 그래서 초기 유학은 공자에 대한 연구가 주선이고, 경학이나 육예에 대한 연구는 보조선이다. 그러나 한대 이후 경학이 중시되면서 공자의 육예는 실제로 발전했고, 자설은 부속지위로 전락하여 경학의 예속물이나 전기로 여겨졌다. 일부 학자들은 한대 이후 육예를 강조했기 때문에 이 시기에는 경학만 있고, 아학은 없다고 생각할지도 모른다. 실제로' 한서 예문지 주지요' 에 기재된 루자 저작 23 부, 자이 저작 58 부, 동중서 저작 123 부, 유교 저작 18 부는 당시 공자의 저서였다 한대 유학은 초기 유학과 마찬가지로 실제로 경학과 자학의 이원구조가 있지만 지위와 과거에 비해 변화가 있었다.
유교 경전을 언급하면 사람들은 경직된 사상과 경험주의의 교조를 생각하는 경향이 있다. 사실 이것은 한대 이후의 정치화 이데올로기화 경학에서만 적용될 수 있으며, 초기 경학에서는 전혀 그렇지 않다. 초기 유교 경전도 육예를 기본 경전으로 삼았지만 고전에 대한 해석은 자유롭고 개방적이었다. 동시에, 분과제도의 존재로 인해, 그것은 자유롭게 사상을 창조하고 사회 문제에 대해 자신의 이론적 관점을 제시할 수 있다. 이런 식으로 사상 창작을 억압하지 않고' 백가쟁명' 의 생동감 있는 국면을 조성했다. 육예 등 고전에 대한 추앙은 사상을 창조하는 동시에 전통과의 연계를 끊지 않고 기본적인 가치취향을 보장하고 중화민족의 단결과 결속을 촉진시켰다.