부처님 석가모니는 한숨을 쉬었다: 대단하다! 모든 사람은 여래의 지혜와 덕행을 가지고 있지만 망상과 집착으로 증명할 수 있는 것은 아니다. 라오 어 손자도 말했다: 내 말은 쉽게 알 수있다; 세상에 알 수 있는 것도 없고 할 수 있는 것도 없다.
1, 도로, 비범 한 길; 이름은 출석을 부를 수 있어 유명하다. "도덕경" 의 시작은 우주의 이치를 직설적으로 이야기했다!
무량한 장승이 육조혜능에게 물었고, 대사는 글을 모른다고 말했다. 그녀는 네가 글자도 읽을 줄 모른다고 하는데, 어떻게 경서를 읽을 수 있니? 대사가 그에게 말했다. "제불은 모두 훌륭하고, 말과 무관하기 때문에 니니는 매우 다르다." 。 몇 년 동안 이렇게 말했는데, 부처가 물었다. "수염보리, 구름이 무슨 뜻인지, 여래에 무슨 말이 있니? 그는 모든 법이 불교라고 말했다. 불교도는 비 불교도이다.
불가는 "언행이 다르고, 마음이 모두 소멸된다", "언어, 문, 마음", "내가 말한 것을 뗏목 비유처럼 알고 있다" 고 말했다. 법은 여전히 버려야 하는데, 하물며 법을 어기는 것은 말할 것도 없다. ""여래가 말했듯이, 바람직하지 않다. 법을 어기거나 법을 어기지 않는다고 말할 수는 없다. ""
2, 그래서 "늘 욕심이 없다" 는 기이한 것을 보고, "상욕" 은 그 걱정을 본다. 늘 욕심이 없다' 는 상태는' 심층적 반야' 의 상태다' 묘함' 은 사실 지금의 양이다. 본래의 모습과 실존을 가리키며 본래의 상태와 속성을 가리킨다. 불교는' 순수하고 자연' 과' 영원한 아름다움' 을 말한다.
"쉽게" 는 표면적인 것, 외적인 것이다. "늘 기이한 것을 보고 싶지 않고, 늘 그 슬픔을 보고 싶어한다." 여기는 인식론이다. 불교의 6 개, 6 개, 6 진 사이의 관계를 6 입구, 12 곳, 18 계라고 하는데, 나는' 욕망' 이라는 글자로만 요약한다.
쉽게' 는 사상이 없고, 행동도 없고, 침묵도 움직이지 않는 것이 세상을 아는 이치이다. 세상에서 가장 높은 신이 아니라면 여기도 있을 수 있다. "생각 없음", "활동하지 않음", "침묵" 은 정확히 "항상 욕망이 없다" 는 인지 상태이다. "세계가 연결된 이유를 느끼다" 는 것은 "관찰경이" 이다. "중용" 은 "오직 천하의 성의만이 천하의 대경을 통달하고, 천하의 기초를 세우고, 천하의 교육을 알 수 있다" 고 말했다. 이곳의' 성실' 도' 늘 욕망이 없다' 는 인지 상태에 속하며,' 천지를 아는 수리' 는' 기묘한 견해' 에 속한다
석가모니버는 "색심의 모든 인연, 마음이 만든 것, 법의 모든 인연, 유심이 드러난다" 고 요약했다. 네가 마음속에 있을 때, 너는 모두 아름답고, 진실하고, 정교하다. "그리고 노인은 다음과 같이 요약했다." 둘 다 같은 이름으로 다르고, 모두 현현 (), 현현 (), 현현 (), 현현 (), 만치 () 의 문이라고 한다. "이것은 위대한 현자의 마음법이자 깨달음의 증거이다!
3, 그래서 나는 큰 환자가 있다. 왜냐하면 나는 몸이 있고, 나는 몸이 없다. 나의 문제는 무엇인가?
아들이 말했다: "신경 쓰지 마라, 신경 쓰지 마라, 신경 쓰지 마라, 나를 신경 쓰지 마라." 석가모니버는 "나 없음, 나 없음, 중생 없음, 장생 없음" 이라고 말했다.
그리고' 법구경' 도 "옛날에 부처가 살던 야택에는 스님이 네 명 있었다" 고 말했다. * * * 세상에서 누가 가장 씁쓸한가? 정욕 한 마디, 갈증 한 마디, 분노 한 마디, 공포 한 마디, * * *. 부처는 "네가 말한 것은 연구되지 않았다. 몸을 갖는 것보다 더 나쁜 것은 없다. 배고픔, 갈증, 원망, 욕망, 증오는 모두 몸이 생겨난 것이다. 몸은 모든 고난의 근원이며 죄악의 원천이다! "
4.' 늘 무지하게 만든다' 는' 무지하다' 는' 무지하다' 와' 지식' 이 없어야 한다는 것을 의미한다. 왜냐하면, "자신이 아는 것을 알면 지식이 없기 때문이다." "무지" 는 "무지" 가 없다는 것입니다. 이것은 사람들에게 무지하지 말라고 말하는 것이다! 내가 여기서' 무지' 라고 말할 때, 내 말은 내가 무엇을 보았는지 모른다는 것이다. 그래서 노자는 지식을 지혜로 만들고, "늘" (열림, 현현, 우, 입인) 사람은 "상식, 지식" 을 한다.
"무지하게 만들고 욕심이 없게 한다" 는 것은 불교인들이 말하는 것이다. "안다" 는 것은 현혹을 보는 것이고, "욕망" 은 현혹을 생각하는 것이다. 미혹을 보면' 아는 장애물' 을 가져오고,' 생각의 혼란' 은' 고려의 장애' 를 가져오는데, 중생의 모든 고통은 이 두 가지 장애물에 의해 야기된다.
노자의' 무명' 은' 무명' 이 아니라 진리의 성지이며, 다른 큰 지혜의 일반인의 지식이 없어' 무명의 기초' 라고 불리며, 우리가 자신의 기묘한 지혜를 밝힐 수 없는 가장 큰 장애물이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 이런' 지식' 을 제거해야만 무지의' 무지' 에서 벗어날 수 있다. 그래서 부처님은 이렇게 말씀하셨습니다. "보이는 것을 아는 것은 아는 것, 즉 아는 것이 없다. 바로 열반이라는 것을 알고, 누출이 없다. " "법계를 읽을 수 없기 때문에, 당신의 마음이 분명하다고 말할 수 있습니다. ""
5, 보통 사람들은 "종종 몰라, 경거망동한다", 무의식적으로, 이원대립은 잠시 알고, 잠시 망상이 끊이지 않는 것은 나쁜 시대다. 행사에서 선사는 기회를 포착하고, 학자를 교육하고, 동시에 쪼아먹는 것은 기계를 잘 활용하는' 좋은 시기' 이다. 공자 성인은 "화를 내지 않고, 화를 내지 않고, 화를 내지 않는다. 클릭합니다 한 뿔을 들고 세 뿔과 대립하지 않는 것도' 좋은 시기' 다.
좋은 곳에 살고, 선심이 있다: 적자의 마음을 가진 사람, 가는 곳마다 정토, 즉' 좋은 곳에 산다' 는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 겸손명언) (윌리엄 셰익스피어, 희망명언). " 선심' 은 진정으로 지혜를 여는 해방자이다. 그는 마음이 넓고 심신이 부드러워서 우리가 배우는 것을 이해하지 못한다!
6, 그 머리를 보지 못하고, 그 몸을 보지 않고, 고법을 고수한다. 。 앞에는 시작이 없고, 뒤에는 끝이 없다. 불교는 이를' 전무시작, 후무끝' 이라고 부르는데, 의미는 똑같다. 도가 예로부터 있다. 공자 는 말했다: 말은 할 수 없다. 공자는 그가 단지 고대 성현의 말을 반복하고 있을 뿐 발명이 없다고 말했다. 맹자도 만사가 다 갖추어져 있고 동풍만 빚지고 있다고 말했다. 불교는 "자아성, 진리, 법신" 을 말한다 。 。 。 。 。 "기독교는 궁극적인 진리를 말하고 플라톤은 진리가 네 마음속에 있다고 말한다. 진리는 내면에서 나온 것이지, 자연과학기술의 발전에서 나온 것이 아니다.
큰길은 이렇듯 우리의 마음을 떠나지 않았다.
7, 길은 포기하고 의의가 있다. 지혜 아웃, 큰 착오가 있다. 육친이 화목하지 않아 효심이 있다.
만약 네가 아직도 인자하고 자선을 베풀고 있다면, 그것은 큰길을 떠나는 것이다. 수행이 여전히 나를 드러내고 있다면, 나는 할 수 있다, 내가 아직 해방되지 않았다는 것을 설명한다. 라오어 츠 (Lao Tzu) 는 자비, 정의, 도덕, 충성, 효도를 항상 강조한다면, 당신이 하나의 세계를 떠나 이원대립의 세계에 빠지고, 세상의 법칙은 이원대립의 세계에 있다는 것을 의미합니다. 인의가 나쁘다는 말은 아니다. 나는 항상 높은 기준으로 그것에 대해 이야기한다. 만약 세법을 말한다면, 당연히 자비, 슬픔, 효도는 모두 좋지만, 해탈에 대해 말하면, 그것은 이차적으로 좋다. 해탈의 품질을 잃었기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
지혜로움, 큰 착오가 있다. 이곳의 지혜는 세상의 지혜이며, 내가 할 수 있고, 나의 느린 지혜와 지혜를 보여준다. 만약 내가 항상 내 자신의 지혜를 표방한다면, 세상에는 많은 사기가 있을 것이다.
육친이 화목하지 않아 효심이 있다. 모두가 착하고, 평화롭고, 존중하고, 평등하게 모든 것을 대한다면 효도를 특별히 강조하고 표방할 필요가 없다.
8, 포기 지혜, 사람들은 백 배 의 혜택을 누릴 수 있습니다.
아비는 "지혜를 버리면 민익이 백 배나 된다" 고 말했고, 아가마의 수업에도 언급되어 있다. 만약 당신이 "성, 평, 대, 소, 고, 저 ..." 라고 표시한다면, 그것은 "이원대립" 이고, 부처는 성인이 되고, 우리는 일반인이 된다. 어떤 사람들은 심지어 자신이 하인이고, 하느님은 주이고, 예수 () 는 하느님의 아들이며, 다른 사람들은 잃어버린 어린 양이라고 생각한다.
내가 말하는' 불덕' 이란 잠재력을 충분히 발휘하거나, 어떤 면에서 탁월하거나, 큰 성취를 이루거나, 높은 명망과 지위를 가진 사람들을 사람들의 눈에는 개인적 가치의 보편적 본보기로 만들지 말라는 것이다. 마치 우상과 스타를 만드는 것과 같다. (알버트 아인슈타인, 자기관리명언)
모든 사람은 자연에 의해 창조되고, 자신의 잠재력과 독특한 재능과 특기를 가지고 있기 때문에, 각종 화초와 나무, 벌레와 새와 짐승처럼 사회 자연 생태를 유지하는 데 없어서는 안 될 가치가 있다. 하지만 이 사회가 개인의 재능과 특기를 보편적 가치로 삼으면 개인의 자연적 욕구와 내면의 욕망의 불일치, 개인의 실제 능력과 기대능력의 불일치로 이어질 수밖에 없다.
이러한 불일치는 필연적으로 개인의 내면의 충돌로 이어질 것이며, 그로 인해 사회적 갈등과 투쟁이 야기되고, 필연적으로 사회 생태계의 불균형으로 이어질 것이다. 모순과 투쟁은 필연적으로 투기, 사기, 허영심, 세계를 속이고 명성을 훔친다.
나는 우상 숭배를 제창하지 않기 때문에, 통치자에게 우상 숭배 (성현) 를 하지 말고 지략 (기회주의, 사기, 허영, 세명) 을 이용하여 부당한 이익을 얻는 행위와 사상을 포기하도록 지시하는 근본 조치인' 지혜를 포기하라' 는 것을 제안했다. 현재 이 나라는 다양한 사상을 수용하는 것에 대해 이야기하고 있다.
9. 그래서 성인은 하루 종일 참호를 떠나지 않는다. 비록 영광관은 있지만, 얼굴은 초연하다.
전반적으로 도가는 소요가 크거나 시대와 함께 전진하는 것이지만, 이 말은 성인의 도를 배우고 싶은 사람은 세상을 위해 모든 고통스러운 무거운 짐을 짊어지고 싶은 욕망이 있어야 한다는 것을 보여 준다. 이런 책임감을 하루 떠나거나 너무 오래 떠날 수 없다는 것을 보여준다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 이것이 바로' 성인은 온종일 참호를 떠나지 않는다' 는 원래의 의도이다. "하루를 걸으면 하루를 계산하고 참호를 떠나지 않는다" 는 말은 성현이 되기로 결심한 사람이 항상 조심하고 언제 어디서나 세상을 구제할 수 있는 책임감이 있어야 한다는 뜻이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 진도가 있는 사람, 만약 이 자리에 도착하면, 비록' 영광관' 에 있지만, 여전히 담담하고, 본래의 순순함을 바꾸지 않는다. 염언안은 부귀 속에 있지만, 여전히 사물에서 벗어나 자신의 성공과 부귀악에 지치지 않는다. 이것은 자신의 사람을 상대할 방법이 있는 방법이다. 여기서' 용관' 의' 관' 자는 깨진 글자로, 감상용' 관' 이 아니라 고대 건물의' 관' 으로 읽어야 한다. "색상" 이라는 단어는 흔히 "색상" 으로 쓰이는데, 이는 조용함을 의미한다.
이것이 바로' 무량한 존재가 무수히 많다면, 무멸할 수 없다', 진정한 무위, 무위, 무위, 마음이 묻지 않는다. 겉으로는 열정적으로 해 보았지만, 마음속으로는 아무 일도 없었다. 무위는 소극적으로 세상을 피하고 일을 하지 않는 것이 아니다. 이것은 자연의 법칙을 따르는 것이 아니라 수시로 움직여야 한다. 성자 공자도' 어떤 것도 하지 않는다' 며 겉으로는' 유망' 해 보인다. 이것은 정말 성인의 본뜻을 곡해한 것이다. "금강경" 도 "모든 성현성인은 무위로 시작하지만, 오직 이별이다" 고 언급했다. 성인은 성성의 정도가 다르지만, 모두 잊고, 굴욕도 놀라지 않는다. 즉 금강경이 말한 바와 같이, "나 없이는 남자도 없고 생명도 없다." 라고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) (윌리엄 셰익스피어, 희망명언). " 제 생각에는 예수 역시 보살입니다. 우리와는 다르지만 우연한 가르침이기도 하다. 서양인의 뿌리를 가지고 있습니다. 당시 서방은 더 높은 수준의 환경과 문명을 받아들일 수 없었습니다. 즉, "중생의 마음으로 알아야 할 것" 이었습니다. 마지막으로, 자발적으로 몸을 의리로 바쳐 중생을 위해 속죄하다. 예수 그리스도도' 이원대립' 을 깨뜨린 성인인 것 같다. 왜냐하면 그는 중생이 하나라는 것을 알고 있기 때문이다. 그렇지 않으면 그는 자신의 몸을 포기하지 않을 것이다. 만약 중생이 하나가 아니라면, 중생은 어떻게 예수 속죄로부터 이익을 얻을 수 있습니까? 그러므로 진정한 성자의 무위를 판단하는 근본 기준은' 마음' 이다!
영광관은 있지만, 부귀가 올 때도' 초탈' 하여 평상심으로 대한다.
10 은 집을 나서지 않고 천하를 안다. 훔쳐보지 않고 천국을 보다. 그것은 아주 멀지만, 아는 것은 매우 적다. 성인은 할 수 없지만, 볼 수 없고, 할 수 없다.
도는 어디에나 있고, 불법의 이치도 어디에나 있고, 시공을 초월하는 것이다. 나는 멀리 바라볼 필요도 없고, 다른 세상에 가서 길과 정토를 찾을 필요도 없다. 왜냐하면 나는 지금 길의 품에 안겼기 때문이다. 내가 어디로 찾아갈 수 있을까? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) ! 나는 창문을 열지 않아도 되고, 밖에 도움을 청할 필요도 없다. 전편은 다른 세계에 가지 않아도 됩니다. 아래 이 문장, 밖에 나가지 않아도 천국을 볼 수 있어요. 하지 않으면 무보수무면허 무소득의 경지에 이르렀다.
1 1, 공부가 점점 나빠져서 아무 일도 하지 않는다.
너의 장애물이 많을수록, 네가 아는 장애물이 많을수록, 너의 머리는 더 많은 장애물로 덮여 있다. 보살의 어린 나와 불법을 깨뜨리면 무위 (진정한 불법의 경지) 가 될 것이다. 그래서 불가는 법이 버려져야 하고, 위법은 말할 것도 없다고 말했다.
12, 성인은 변덕스럽고 국민을 중심으로 한다.
성인은 변덕스럽다. 해방자는 고정적인 편견도 없고, 사심도 없고, 사전 설정된 입장도 없다. 백성을 중심으로, 그의 출발점 사상은 천하를 생각하고, 백성을 마음으로 하고, 공평무사하다는 것이다.
13, 아는 사람은 말하지 않고, 말하는 사람은 모른다.
비모유 경전에는 다른 학습 방법이 없다. 오직 비모만이' 침묵' 을 꾸짖었고, 지혜의 문수는 한숨을 쉬었다. "좋아! 아주 좋아요! 서면 언어가 없어도 유일한 진정한 방법이다. " 금강경은 이렇게 말했다. "만약 누군가가 여래를 이야기한다면, 부처를 모독하는 것이다." "수염보리, 말하는 사람은 말할 수 없고, 명언이다." "제불들은 현묘하여 말과 무관하다" "자신감명" 은 "말이 많고 걱정이 많으니 대응하지 않는다" 고 말했다. 걱정하지 마라, 그것은 어디에나 있다. "
장자 천도' 에서 환공과 룬변의 대화가 분명하다. \ "Huan 의 수업 에서 독서, 수업 시간에 라운드 핑. 그는 척추를 풀고 그것을 깎아냈다. 그는 환공에게 물었다. "감히 대중의 독자에게 물어봐, 그들이 무슨 악이라고 말하는 거야?" 대중은 말했다:' 성도의 말도. 클릭합니다 성인은 신경 써요?' 대중은' 나는 죽었다' 고 말했다. 고 말했다:' 그러나 독자 귀 장소, 고대인의 악령은 이미 남편 에 수행한다! 환공이 말했다:' 나는 책을 읽고, 내가 토론할 차례다! 할 말이 있으면 말하고, 할 말이 없으면 죽는다. 윤평은' 나도 그것을 대신들의 일로 본다' 고 말했다. 수레바퀴 속에서 서켄은 견고하지 않고, 병고로 고생하고 고생하지 않는다. 아프지 않으면 손에서 얻은 것이지만 마음속에 있어야 한다. 너는 말을 할 줄 모르는데, 몇 가지 더 안에 있다. 나는 아들과 비교할 수 없다. 내 아들도 나의 영향을 받을 수 없다. 그래서 나는 70 세가 되었다. 옛사람이 죽어야만 전할 수 있지만, 군의 독자, 옛 사람의 악령은 이미 남편이다! "확실히, 이 공안에서," 네 손에서 얻은 것은 네 마음속에 있어야 하지만, 네가 한 말은 말할 수 없다 "는 미묘한 점은 증인만이 알고 있다. "변론" 은 손이 닿는 물증으로, 장애물이 없고, 두 단계의 언어는 창백하고 힘이 없어, 한 단계의 홀가분함을 표현할 수 없다는 것을 보여준다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 언어명언) 이것은 정확히 2 상 극성이 알고 싶어야만 관찰할 수 있는 반면, 1 상 극성은 알고 싶지 않은 경우에만 관찰할 수 있다는 것을 보여준다.
14, 고선은 도이고, 명인이 아니라 우매하다. 사람이 치료하기 어려운 것은 지혜 때문이다. 따라서, 지혜로 나라를 다스리는 것은 나라의 도둑이다. 지혜가 없이 나라를 다스리는 것은 국가의 복이다.
아들은 말했다: "사람은 그것을 일어나게 할 수 있지만, 사람들에게 알려지게 할 수는 없다." 이것은 아비의' 과거의 선함은 도리이지, 명인이 아니라 어리석은 사람' 과 같은 이치이다. "우연히 평안하다" 는 것은 인민의 이원대립관념의 속박에서 벗어나야 하고, 인민을 교육하는' 욕정이 있다' 는 방법은 틀렸다. 관능적인 쾌락을 방종하는 것은 잘못이다. 인민의' 욕망이 있다' 는 본능을 양극화하지 말고,' 인심을 어지럽히지 않게 하라' 는 것이다. 그래서 장자는 이를' 소요여행' 이라고 부르며 성인을 시민으로 만들고, 국민을 욕망에서 해방시키고, 국민을 욕망에서 해방시킨다.
예로부터 진정한 깨달음을 얻은 사람은 중생을 교육하거나 흡수하려면 더 많은 지혜와 지혜를 보여 주어서는 안 된다. 나는 할 수 있다. 나는 느리다. 나는 더 똑똑하다. 나는 더 강하다. 왜냐하면 이것은 인간의 자아의 확장이기 때문이다. (마하트마 간디, 지혜명언) 해방자가 우민 정책을 따르고 있다고 생각하지 말고 순박하고 순박하며 성실하고 정직한 본성으로 돌아가게 하라. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언)
민난의사' 왜 민난의사? "그 사람의 길로 그 사람의 몸을 다스리다" 는 것은 한 사람이 총명하고 간사하기 때문에 이 세상은 총명하고 영리하기 때문이다. 잘못된 교육방법이 많을수록 사람은 더 교활해지고, 법의 허점을 뚫거나 지능범죄를 저지를 수 있다. 이것들은 모두 잘못된 교육 교육이다. 그러므로 지혜로 나라를 다스리는 것은 나라의 도둑이다. 만약 당신이 세속적인 사고와 세속적인 지혜로 나라를 다스린다면, 당신은 국가의 도둑이며, 통치할수록 더 어지러워집니다. 이런 교육의 보급이 반드시 좋은 것은 아니지만, 민중은 진실한 자질을 잃고 길에서 점점 멀어지고 있다.
15, 나는 삼보가 있어, 나는 간직하고 싶어. 하나는 착하고, 둘째는 검소하고, 셋째는 감히 천하를 앞세우지 못하는 것이다.
선함은 보편적이다. 절약은 냉막, 욕망이 없고, 청정한 마음이다. 나는 법계 전체가 사심 없는 정신이라는 것을 깨달았기 때문에 세상을 위해 먼저 어떤 일도 할 엄두가 나지 않는다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 노력명언) 깨달음,' 중생과 싸우지 않는다' 는 것은 남에게 뒤처지는 것에 만족한다.
노자의 삼보는 바로 불가가 말한 것이다: 선행을 베푸는 것 ("인자함"), 장엄하고 자애로운 것 ("검소한 것"), 자신을 위해 복을 추구하지 않고, 중생이 고난으로부터 면제되기를 바란다.
16, 알아, 몰라, 위; 나도 몰라, 나도 알아, 난 아파.
너는 "너는 모른다" 가 진정한 지식이라는 것을 알고 있다! "오! 나는 정말로 모른다. 우리는 12 인연을 말할 때 가장 깊이 말했지만, 내가 이런 말을 할 때 또 공격을 당했다! 그가 말하길, "다른 고전들은 그렇게 말하지 않습니다! \ "좋아! 마음대로 하세요! 부처가 12 연을 이야기하는 것은 토론의 첫 번째 원인이며, 마지막으로' 무명' 이라고 말한다. 내가 agama 의 수업에서 언급했듯이, 모든 질문에 대한 최종 답은' 답이 없다' 이다. 질문에 대한 최종 대답은' 답이 없다' 입니다. 만약 당신이 좋다고 생각한다면, 나는 매우 식견이 있고, 식견이 있고, 모든 것을 다 알고 있습니다. 한편으로는 당신이 무지한 세상에 있기 때문에, 당신은 모릅니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 지식명언) 한편으로, 당신은 나를 표현하고 있습니다, 나는 할 수 있습니다, 나는 느립니다, 하지만 당신은 모릅니다; 한편으로는, 당신은 고통스러운 바다에 처해 있지만, 자신이 여전히 마비된 상태라는 것을 알지 못한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 고통명언) 그래서' 모른다' 는 것이 진정한' 안다' 라는 것을 알고 있다.
불교도들은 그가 아는 것을 아는 것은 아무것도 모른다고 말한다. 만약 네가 무엇을 보았는지 안다면, 너는 열반이 될 것이다. 동리.
17 그리고 원한이 심하면 더 많은 원한이 있을 것이다. 앤코 기분이 좋아? 좌증서를 들고, 남을 책임지지 않는 것은 성인이다. 독일 회사가 있지만 독일 회사는 없습니다. 천도에는 친척이 없고, 늘 좋은 사람과 함께 있다.
화목하게 원한을 해결하는 것이 최선의 방법이 아니기 때문에 좋지 않다. 화해는 서로 조화를 이루는 것이지, 하나로 융합되는 것이 아니라, 한 상만 있고, 같은 몸도 없고, 원한도 없고, 원한도 말할 수 없기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 화해명언) 노인이 사람들 사이에 솔직하게 대할 것을 요구하는데, 아무런 원망도 없이 대하는 것이 좋다. 노자는 "덕으로 원한을 갚는다" 고 주장하고, 부처는 "사람이 탄식하면 짱", "원망하지 않으면", "사람이 탄식하면", "사람이 탄식하면", "당연히 짱" 이라고 주장한다. 그러므로 성인은 좌증서를 가지고 다른 사람을 책임지지 않는다. 채권자의 증서 (약) 를 가지고 있지만, 채권 청구권은 없다. 불교도들은 그것을 삼륜공신 (채권채무부채, 몸은 텅 비어 있고 자아는 없다) 이라고 부르는데, 할 일이 없다. 보답을 구하지 않는 지불도, 보답을 구하는 지불도 하지 않는다. (서양속담, 노력속담) 도와 책은 어떻게 관계가 있습니까? ! 그래서 길이 있으면 길이 있고, 삼륜이 비어 있고, 아무도 없다. 책임은 무엇입니까? 덕이 있는 사람은 인간성의 한 단계 ('덕의 계약') 로, 바라는 것이 없고, 내가 없는 것이 없다. 생활에는 헌신과 헌신,' 다투지 않고 행하라',' 이익도 해롭지 않다' 로 가득 차 있다. 무덕한 사람은 각각 그 마음을 알고, 두 단계에 집착하고, 따라서 높이 올라 그것을 취하는데, 예를 들면 세금을 쫓는 것과 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 양자는 양극화, 대립, 희와 반대, 호색, 친소, 차별 대우, 천도평등을 위반하고, 도와의 사심, 무욕, 무위, 자연과는 다르다.
금강경은 말했다: 보디! 예를 들어, 볼로미를 모욕하는 것은 볼로미를 모욕하는 것이 아니다. 왜요 숭고하다! 만약 내가 골리앗 왕을 위해 몸을 베었다면, 나는 네 인생에서 자아도 없고, 사람도 없고, 중생도 없고, 장생도 없었다. 왜요 예전에 내가 한 가지 일을 설명할 때, 나, 누군가, 중생, 장수하는 사람이 있다면, 나는 반감을 느껴야 한다.
만약 네가 다른 사람과 단절된다면, 당연히 다른 사람에게 가혹하지 않을 것이다.