우리 모두 알고 있듯이, 선진제자들 중에서 묵자는' 겸애' 에 대해 이야기하고 있지만, 유교 대유맹자는 묵자의' 겸애' 에 대해 강한 비판을 하였다.
-응? 맹자 텐문공': "성왕은 하지 않고, 신하들은 방임하고, 처사는 이치에 따라 쟁탈하고, 양주, 말은 세상에 성행하고 있다. 세상 사람이 무슨 말을 하든 양에 속하지 않으면 모에 속한다. 양은 나에게 정인군자가 없다. 묵가의 겸애는 아버지 없는 것이다. 아버지도, 군도, 짐승도 없다. "
맹자 말투의 엄함과 직접은 거의 욕설이지만, 사람들은 왜 그런지 몰라 의견이 분분하다. "인" 을 덮는 자는 인간성, 즉 인간의 본능에 가까운 "친" 의 마음이다. 그것은 가족의 자연감정을 바탕으로 혈연을 유대로 하여 온정의 분위기를 강조하고 조화에 초점을 맞추는 것을 기본 의리로 삼는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 소위: "인의는 무엇입니까? 아버지의 은혜, 아들의 효도, 형제의 은혜, 형제의 은혜, 남편의 의미, 여자의 듣기, 긴 이익, 유순, 군자의 자비, 신하의 충성. " ("예기"). 인륜에 입각하고, 다시 자신과 사람, 논어? "영야" 는 "인자한 자는 서서 사람됨을 원하고, 성공하고 싶다" 고 말했다. 인면이 이미 있다고 할 수 있다. " 소위 "다른 사람을 가까이서 볼 수 있다" 는 것은 다른 사람에게 동정적인 태도를 취하고, 다른 사람의 처지에 공감하며, 항상 자신의 필요에 따라 다른 사람을 대하기 때문에, 너는 "늙고, 어려서, 어린 것이 있다" 고 할 수 있다. ("맹자 혜량 왕상") 자신과 그, 몸에서 가국까지, 즉' 슬림함, 제가, 치국, 평천하' 는 애정에서 끊임없이 생장하고 발산하는 과정이며, 살아 있고, 뿌리를 내리고, 진실한 과정이다. 한편 묵가의' 겸애' 는 겉으로는' 겸애' 로 보이지만 실제로는 안에 기초가 없다. 가족과 혈연 관계에 기반한 자연감정 성장 과정도 없고 가까운 (친족) 에서 먼 (낯선 사람) 으로의 자연확산 과정도 없다. 그래서 말이 안 되네요. 모든 사람은' 사랑' 하지만 사실 아무도 사랑하지 않고, 모든 사람에게 감정이 있는 사람은 없다. 사실, 누군가에 대한 감정은 깊지도 진실도 아니다. 사람은 신선이 아니다. 감정의 공헌은 영원히 균등하게 분배될 수 없다. 그렇지 않으면 사람의 호불호가 취소되어 정상적인 인간관계를 취소한다. 또한, 고위층의 넓은 마음과 연민의 마음은 결코 하루아침에 갑자기 생겨난 것이 아니다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 겸손명언) 미묘한 배양과 물의 끊임없는 흐름을 통해 점진적으로 향상되어야 한다. 이것은 결코 교조적인' 박애' 교육이 아니다.
독단적인' 박애' 가 순조롭게 진행되려면 먼저 어떤 심상치 않은' 주의' 를 바탕으로 사람들의 사상을 통일해야 하지만, 사상의 통일은 감정의 확고한 수호를 대신할 수 없기 때문에, 다음 임무는 사람들의 열광을 선동하고 비이성적인 열정으로 원래 서로 고립되어 있던 낯선 사람을 단결시키는 것이다. 순간적인 열정으로 생긴 방식으로 사람들 사이의 낯선 장벽을 허물고, 모두가 서로를 "사랑" 할 수 있게 하고, 심지어 본연의 애정과 본연의 애정에 올려놓고, 집, 아이, 생활을 뒷전으로 돌려놓을 수 있게 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 사랑명언) 바로 그가 가정과 인간관계에 대한 엄청난 파괴작용을 잘 알고 있었기 때문에 맹자는 "묵가의 겸애는 아버지가 없다" 고 비난했다. 그리고 "아버지도, 신사도, 동물도 없다." 따라서 본질적으로 유가의' 인' 과 묵가의' 겸애' 는 절대 양립 할 수 없다.
-응? "친절" 은 따뜻하고 오래 지속됩니다. 그리고' 겸애' 는 열정적이고 짧다. 가족 관계에 기반한' 착함' 은 보수와 자기 만족을 선호한다. 사회관계를 기초로 한' 박애' 는 급진적이고 열광적인 경향이 있다. 그들은 자제적인' 목표' 와' 진리' 를 추구하고' 실현' 을 시도했다. (이때 이른바' 겸애' 는 대부분 어떤 목적을 달성하는 수단이지, 그들이 추구하는 목적이 아니다.) 물론, 이런 급진적인 성과를 달성하기 위해서는 일반적으로' 다른 사람' 을 취소하거나' 자아' 를 취소하는 두 가지 방법이 있다. "다른 사람" 을 폐지하는 것은 모든 사상의 결정체인 "주의" 의 공통된 규범과 추구이자 모든 전쟁, 혼란, 갈등의 근원이다. 자아' 를 취소하는 것은 아마도' 불' 만이 진정으로 할 수 있는 것이다. 따라서 이런 이론과 학설을 추진하려면 어느 정도 일종의' 버림' 이거나 아예 반세속적인 사상이다. 예를 들어 묵가의 자고 행위와 과도한' 검소한' 과 절대적인' 겸애' 는 정상적인 세속 사회에서는 전혀 통하지 않는다. 반면,' 겸애' (또는' 겸애') 를 숭상하고 진리를 자각하는 성인과 신사, 그리고 이런' 겸애' 를 적극적으로 실천하는 광신자들은 애정과 애정을 파괴하려는 노력을 아끼지 않는 것을 자랑스럽게 생각하며, 이것이 위대함을 향한 첫걸음이라고 자신있게 생각한다.
묵자는 인간 도덕의 탄생이 자연의 느낌에서 비롯된 것임을 알지 못한다. 모든 사람은' 자신의 몸을 사랑한다',' 자신의 친척을 사랑한다' 는 것도 그의 논증의 출발점이다. (묵자와 사랑:' 사랑하는 사람이 자신의 몸을 사랑한다면') 모즈다: "사랑하는 사람을 사랑하면 그들을 사랑해야 한다." ) 을 참조하십시오. 그는 유교의 궁극적인 목표가 전 세계의 조화와 상호 사랑에 있다는 것을 모르는 것이 아니다. 그는 사실 그의' 겸애론' 론이 정치 청사진이나 새로운 사물이 얼마나 많든 유교의' 인' 보다 훨씬 나을 것이라고 짐작했다. 더욱이, 그는 사람이 어떻게 타고난' 자신을 사랑',' 사랑하는 사람' 에서' 사람을 대하는 사람',' 사람을 대하는 사람',' 사람의 방',' 사람의 집',' 사람의 집',' 사람의 나라',' 사람의 나라',' 사람을 대하는 사람 큰 사랑은 끝이 없다. 즉,' 인간' 이 어떻게 갑자기' 성인' 으로 승화되었는가. 결국 해결할 방법이 없어' 리' 라는 글자가 나왔다. (물론' 귀신'-'명귀' 신도를 가르쳤지만, 본질적으로도 정치적' 이익' 을 고려한 것이기 때문에 불필요하지 않다.), 그가' 이익' 이라고 부르는 것도 당연히 초과하지 않았다.
자묵자가 말했다. "어진 사람이 일을 하는 것은 천하의 이익을 위해, 천하의 해를 제거하기 위해서이다." ("연애 중의 묵자")
자묵자는 이렇게 말했다. "고탕은 박에 봉인되어 있고, 매우 길고 매우 짧으며, 백리 밖에 있다. 너는 백성을 사랑하고, 호혜적이지만, 움직이면 구분된다. 클릭합니다 인민을 이끌고, 천귀를 공경하는 것은 천귀부민, 제후와 함께, 민친이, 성현이 귀결하고, 죽지 않고, 천하를 다스리고, 제후를 다스리는 것이다. 과거에 문왕은 저우치 (Wen Wang) 에 봉인되었습니다. "매우 길고 매우 짧고, 백리 밖은 민리민을 사랑한다. 그럼, 근칙정안, 멀고 덕이다. 문본 왕, 모두 일어서라. 무량한 자, 시운이 좋지 않은 자,' 문왕의 땅을 나와 함께 하지 않는 것이 어떻겠는가, 나는 문왕의 백성이 아니라 이익을 얻는다' 고 말했다. ♫ 신귀부귀 위에 세워진 왕공 백성들이 친히, 성현이 귀결하고, 그들은 죽지 않고, 천하의 왕, 정치 제후였다. 마을 사람들은 의인이 세상 위에 군림하면 세상이 지배될 것이라고 말했다. 신, 산천, 귀신은 모두 주인이 있을 것이며, 모든 사람들이 그로부터 이득을 볼 것이다. 나는 이것을 안다. ("묵자 죽음")
유가와 근본적인 구분을 하기 위해 묵자는 유가와 이른바' 인' 의 가장 큰 차이가' 리' 라는 단어라고 생각하는데, 이것은 사랑의 전제와 표상이며 사랑의 실제 내용이다. "리" 없이 "정의", "사랑" 에 대해 이야기하는 것은 의미가 없습니다.
-응? "의리." "묵자 상경"
-응? "성현이 사랑하고 이익이 없고, 유언도 손님의 말이다." (묵자 대곡은 손설에 따라 시정을 양보한다.)
그러면 문제는 쉽게 풀린다. 본연의 애정에 근거한' 인' 은 천천히 배양해야 하고,' 이익' 에 기반한' 겸애' 는 곧 실현될 수 있다. 모든 사람이 그의 요구와 방법에 따라 하기만 하면, 이 세상은 곧 통치될 것이다.
그의 텍스트의 다른 표현과 함께, 우리는 그의 의리관은 일종의' 상호 작용' 의 가치관이라는 것을 알 수 있다. 나는' 자기가 원하지 않는 것, 남에게 행하지 말라', 나도 다른 사람에게' 자기가 원하지 않는 것' 을 요구하고, 동시에 모든 사람은' 자기가 원하지 않는 것, 남에게 행하지 말라' 는 것을 볼 수 있다 다른 사람에게' 자기가 원하지 않는 것, 남에게 행하지 말라' 는 요구는' 이익' 의 유인에 기반을 두고 있다. 사람을' 사랑',' 나는 모든 사람, 모든 사람이 나를 위해',' 모든 사람이 약간의 사랑을 공헌하면 세상은 아름다운 세상이 된다' 는 것이다. 이런' 거대' 의' 이익' 유도는 합리적으로 보이지만, 사실 현실에 사는 모든 속인에게' 나는 모든 사람, 모든 사람이 나를 위해' 라는 제창은 비현실적이다. 눈앞의 현실 이익 충돌이 닥쳤을 때, 현실 자체의 이익에 대한 호소가 즉각 두드러졌다. 현재의 사익이 구호식의 거대한 공익과 충돌할 때, 만약' 이익' 보다 높지 않다면 공자는' 군자의 의리, 소인리' ('논어 입인') 라고 말했다. 유가의 관점에서 볼 때, 묵자는 정말' 소인' 이다. 그의 목표는 웅장하지만 ("서로 사랑하다"), 이익에 얽힌 얽힘 (사람들에게' 이익' 과' 이익' 을 말해 준다.
유교 사상은 어떤 초월을 이루었다. 공맹은 사회의 장기적이고 전체적인 거창한 이익 ('치국평천하') 을 추구하지 않고, 웅대한 이익의 보답이 개인의 현실과 현재의 이익 호소를 대신할 수 없다는 것을 분명히 보았다. 현실의 절대적인 개인적 이익은 결코 보편적 가치로 확립될 수 없다. 그렇지 않으면 모든 윤리도덕을 바탕으로 한 건설이 순식간에 붕괴될 것이다. 논리적으로 개인의 이익에 대한 전면적인 인정과 배려가 반드시 큰 이익의 전반적인 건설을 가져오는 것은 아니다. 장기적 사익에 대한 기대약속은 개인의 즉각적인 이익에 대한 갈증과 근시안적인 추구를 진정으로 막을 수는 없다. 따라서, 결국 사람들은 진정으로 실현 가능한 대익에 대한 추구는' 키스' 를 기반으로 한 인간 자연윤리의 탄생과 건설 과정에서만 이뤄질 수 있다는 것을 알게 되었는데, 이런 인간성에 기반한' 키스' 행위는 확실히 어떤 현재의 현실' 이익' 의 고려를 뛰어넘는 것이 사람들의 일상생활에서 경험하는 보편적인 존재이며, 얻어진다. 모질의' 겸애' 이론은 분명히 메울 수 없는 이론과 경험의 갈라진 틈을 가지고 있기 때문에, 결국 시공간을 초월하는 유토피아의 꿈을 이루었다.' 세상을 사랑하는 것은 소수를 사랑하는 것과 비슷하고, 사랑을 겸하는 것과 비슷하다. 이 세상을 사랑하고 내세를 사랑합니다. 만약 당신이 이 세상의 사람이라면. " ("묵자 대곡") 그 정치 도덕 이상주의와 천진난만함이 여지없이 드러났다.
(이 글은 부전동에서 창작하였다. 빈방이 백상서로운 것에 관심을 갖고 교류하는 것을 환영합니다. ) 을 참조하십시오