고대 사회는 송사회를 포함한' 유류 아동' 문제가 심각하지도 않고 주의가 필요한 사회문제로 발전하지도 않았다. 이 배후의 원인은 탐구할 만하다.
국가' 11-5' 청소년 특집 중 한 논문인' 서부에 남겨진 아이들의 도덕성장연구' 는 "연구에 따르면, 고대에 남겨진 아이들의 문제가 두드러지지 않았던 관건은 부모 쌍방이 모두 외출했기 때문이다. 그러나 왕왕 모자가 함께 있는 경우가 많다" 고 지적했다. 이 결론은 합리적이다. 우리는 고대인들이 외출하여 장사를 하거나 가사 조수를 하는 것을 보았다. 많은 경우, 그들의 아내와 아이들은 모두 집에 있고, 그들의 부모는 거의 집을 떠나지 않는다. 집에 남아 있는 아이들은 적어도 어머니로부터 보호와 감정적 위로를 받을 수 있다. "현재 일부 연구에 따르면 어머니 곁에 남아 있는 아이들은 모든 면에서 가장 잘 수행된다" 고 한다.
이것은 고대와 현대의 좌식 가족 구조의 차이입니다. 우리가 시야를 넓히고 기층 사회의 구조를 보면 고금에 더 큰 차이가 있다는 것을 알 수 있다. 식견 있는 사람들은 남아 있는 아이들의 가장 큰 상처는 가난이 아니라 사람들 사이의 소외에서 비롯된다고 지적했다. 사람은 어른이든 아이든 같은 몸의 지지, 보호, 구제, 정착, 위로와 불가분의 관계에 있다. 사마광의 말로, "인노재의 장점은 범표범보다 못하다. 힘이 곰필보다 못하다. 달리기의 병은 사슴보다 못하다. 참새처럼 높이 날다. 외적의 침입을 막기 위해 함께 모이지 않으면 오래 먹어야 한다. 클릭합니다 따라서 사람들은 원자화의 존재에 작별을 고하는 * * * 동형을 형성해야 한다. 가장 중요한 * * * 동형은 당연히 가족이고, 가문은 이미 일족으로 확장되었다.
송나라는 일족 * * * 재건의 시대이다. 송곽리 초, 5 대 전란으로 질서를 유지한 귀족 가정이 무너지고 사회가 실순하여' 골육이 단결하지 않고, 절친이 있지만, 정이 좋지 않다' 고 말했다. 종법제도를 주요 연계로 하는 전통사회에 부계 가문의 존재는 사회의 해체를 의미한다. 이에 따라 장재, 정이, 주 등 송대 사대부들은 "부계 가문, 부풍속, 사람을 잊지 않게 하라" 고 호소하며 부계 가문 * * * 의 신분을 확립함으로써 "통하는지, 환난을 겪는지, 질병상제를 원하느냐" 고 호소했다.
이 과정에서 범중연의' 장이' 는 의심할 여지 없이 부계 건설의 전범이다. 우원년 (1049), 범중엄은 개인 저축을 모두 기부하여 소주에 양전 천무 () 를 매입하여 범역장의 공익금으로 삼았다. 모든 쑤저우 범씨 종친은 이장의 구제를 받을 수 있다.
이렇게 쑤저우 범씨 종친들은 종친 * * * * 의 비호 네트워크에서 물질적 지원과 구제를 받을 수 있을 뿐만 아니라 인정상의 따뜻함을 체험하고 종친 * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *. 하지만 부계 구제는 대개 폐쇄적이어서 외국인은 공유할 수 없지만, 범의 이장은 어느 정도 개방성을 유지하고 있다. 마을, 시부모, 친척집 빈곤이나 기근이 살 수 없다면 범가도 이장의 식량과 쌀을 사용할 수 있다. 확인 후' 빈민을 구제하다'.
사실, 고대인들은 혈연 씨족뿐만 아니라 지리 마을 공동체에서도 살았다. 북송 () 사대부 () 가 산시 () 란전 () 에서 창립한 노향약 () 과 남송 () 사대부가 명주 () 에서 창립한 시골 곡의장 전 총리 두범은' 의리 후기' 에서 또 다른 마을사를 언급했다.' 탄정이 좋지 않고 풍속이 고상하지 않고, 민원이 많고 원망도 없고 민생이 무겁다' 고 말했다. 가희원년 (1237) 봄, 중도로 돌아와 고향의 뜻을 얻다. 몇 번 더 읽으면 불쌍해서 죽고, 고대인들도 우물과 서로 돕는다. 만약 네가 이런 생각을 견지하고 보급한다면, 소식을 듣고 법을 배우러 온 사람이 있을 것이다. 그러면 너는 그것을 제창하고, 나의 조국 각지에서 어진 정치를 실시할 것이다. 비록 나는 가난하지만, 나는 기꺼이 도와주고 싶어, 나는 이것에 대해 매우 기쁘다. "이 우물과 서로 돕는 이 마을사는' 1 월' 이라고 불린다.
이런 * * * 똑같은 몸을 가지고 전통 사회에 사는 사람들은 고립되어 서로 멀어지지 않을 것이다. 따라서 송대에도 부모가 외출한' 유류 아동' 이 있다고 가정하면, 그들도 고향의 동종동촌의 보살핌과 안치도 받을 수 있을 것이다.
이들 사람들이 자발적으로 * * * 동체를 형성하여 구제를 이루기에 부족할 때, 배후에도 정부 구제가 있다. 송대 가령은 "과부, 과부, 빈노인, 자양할 수 없는 자는 가까운 친척이 입양한다" 고 규정하고 있다. 가까운 친척이 없는, 시골 핑안 셔츠를 건네다. 길에 병이 나서 스스로 이길 수 없고, 현지 소송에서 돈을 내고 마을에서 보살펴 주고, 의료를 더하고, 병의 원인을 조사하고, 바로 이전 장소로 옮겨갔다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언). " "가까운 친척" 은 일족의 동족이다. "마을" 은 마을 공동체를 의미합니다. 마을 광장은 정부가 설립한 복지 기관이다. 남송 시대에는 고아만 구조한 정부 공익단체로는 자선국, 천밀산양소, 유아국, 자선마을, 소년국 등이 있었다.
이제 우리는 시야를 넓히고, 전체 인구 유동 패턴의 차원에서 보면 고금 사회의 또 다른 큰 차이를 발견할 수 있다. "남겨진 아이들" 은 물론 인구 이동의 산물이지만, 더 정확히 말하자면, 그들은 뿌리를 내릴 수 없는 인구 이동의 산물이다. 이른바' 뿌리를 내릴 수 없다' 는 것은 도시가 통상 외래인구를 노동력으로 받아들이는 데만 열중하는 것이다. 호적 제한, 자녀 입학난, 생활비가 높은 요인으로 인해 한 농민공은 도시에 정착하기가 어려워 노인과 아이를 집에 남겨 둘 수밖에 없었다.
송대의 유동 인구에게 이 문제들은 결코 심각하지 않다. 수시의 본적은 쓰촨 미산이지만, 벼슬을 하는 것은 줄곧 사방으로 뛰어다니며 처자식도 따라다닌다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 수시가 항저우 지사로 임할 때, 그 아들 수과는 항주에서 학업을 마치고, 양절로에서 과거시험을 치렀다. 여러분은 이것이 관리들의 상황이라고 말할지도 모릅니다. 일반 민간인은요? 그럼 또 다른 예를 들어보죠. 북송 명신 풍경, 아버지는 사업가이시고, 어려서부터 아버지의 장사에서 외지로 왕래하셨습니다. 상인은 정착할 곳이 없었지만, 풍경은' 남겨진 어린이' 가 아니라 아버지를 따라 사방으로 떠돌아다니기 때문에 풍경은' 동남서북인' 이라고 불린다. 나중에 풍경은 장원을 시험했는데, 그가 어렸을 때 떠돌아다녔지만, 그가 사는 곳에서는 절대 입학할 수 있다는 것을 보여 주었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언)
송 () 나라 병사는 직업군인으로, 보통 가족을 데리고 병영에 살 수 있도록 허락된다. 사회 밑바닥의 사람들조차도 그들의 가정이 도시로 유입되는 것은 불가능한 일이 아니다. 양루의 꿈' 에 따르면 경항 () 에서는 "마을에는 극이 가득한 사람들이 있고, 아이들을 끌고, 동네 다리 골목에서 연극을 하며, 돈주를 찾아 집을 깔았다" 고 기록되어 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) (윌리엄 셰익스피어, 오페라, 희망명언). " 이 유랑자들의 아이들이 시내에서 교육을 받는 것은 문제가 되지 않는다. 항주에는 많은 공립과 사립학교가 있기 때문이다. \ "자본 내외, 문무학, 종교학, 경학, 군학 두 학파가 있는데, 골목마다 향학, 가당, 주택관, 책자 협회가 한두 개밖에 없다. 홍용의 목소리를 자주 듣는다. "
더 중요한 것은 송대의 호적은 일반적으로 세금과 연계되어 있고, 자녀 입학은 호적 제한을 받지 않는다는 점이다. 이청 5 년 (1045) 의 법령은 "천하에 주현학이 있는데, 이때부터는 현지 학생만 들을 수 있고, 유학자는 본전으로 돌아갈 수 있다" 고 요구하고 있다. 그러나 이 법령은 곧 효력을 상실하여 관교는 호적을 가리지 않고 학생을 모집했다. 서원 서당 등 서당의 학생 모집은 호적을 고려하지 않아도 된다. 이에 따라 송대 유학의 풍조가 매우 흥성했다. 중앙국자감 청중이 많고, 대학자 호원이 국자감에서 이경을 강의하고 있다. "외국 청취자, 많은 사람 또는 수천 명이 자주 있습니다." 손부는 국자가' 춘추' 를 감독한다. "나는 신인의 수를 모른다. 수업이 허용되지 않으면 고맙고, 많은 사람들이 밖에 서 있다. " 현지 관교에도 관광생이 많다. 여주겸은 여주국학을 주재하고,' 먼 문인 다상' 학원은 더욱 개방된다. 육구연이 향산서원을 주재할 때, "강의할 때마다 학자들은 반드시 이야기하고, 야외 활동은 꽉 차고, 나이 든 사람들은 지팡이를 짚고 듣는다" 고 말했다.
그리고 송대 이민자들은 거주지에서 귀화하는 것도 그리 어렵지 않다. 일반적으로 그들은 현지에서 1 년 동안 거주하거나 토지를 구매하기만 하면 회원 자격을 추가할 수 있다. 이렇게 유동 인구가' 자신이 살고 싶은 곳을 선택할 수 있다' 고 할 수 있다. 송대의 유동인구에게 가장 큰 문제는 호적 등 제도 장벽이 아니라 도시의 생활비가 감당할 수 있는지 여부다.
정민생 선생의 연구에 따르면 송나라 밑바닥의 한 사람이 도시에 노점을 두든 가정부를 하든, 매일의 수입은 일반적으로 100 ~ 300 펜스 사이이다. 송대의' 점포 서비스' 가 제공하는 공셋집을 다시 한 번 보자. 사실 염세 주택인데, 하루 임대료가 겨우 10 펜스밖에 안 된다 (이것은 역시 북경의 집세 수준이다). 송나라의 학교 등록금도 비싸지 않다. 송인은 그때 "무거운 짐을 지고 있는 남편은 어려서 매일 승진하고 싶었다" 고 말했다. 아내와 자식을 살기 위해, 그는 매일 한두 위안을 움직여 자각 입학을 시키는 것을 학원이라고 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 나도 조카에게 책을 읽고 글을 읽는 것을 장려해야 한다. " 현성 초등학교의 등록금은 대략 하루 한두 문인 것으로 보인다. 따라서, 빈곤한 가정이 아니라면, 아이를 끌고 도시로 들어가 생계를 꾸려 나가는 유동 인구는 완전히 정착하여 아이들이 현지에서 학교에 다닐 수 있게 할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 이것은 "남겨진 아이들" 의 출현을 피합니다.
오늘날' 어린이 유지' 문제를 해결하는 것은 단번에 이뤄질 수는 없지만, 역사적 경험은 참고할 만하다.