한편으로는 성스러운 영웅들로부터의 배움을 옹호하지만 다른 한편으로는 사악한 악당을 조심해야 한다는 점을 일깨워준다.
'나와 전통문화'를 구성
피><피>. 다양한 개척 이야기를 방송한 직후 보안문 광고가 잇달아 나왔다. 평범한 사람들로서 우리는 영웅이 될 수도 없고 돈이나 목숨을 잃고 싶지도 않기 때문에 항상 경계할 수밖에 없습니다. 낯선 사람이 집에 들어오지 못하게 하고, 낯선 사람의 음식을 먹지 말고, 낯선 사람의 도움을 받아들이지 마십시오. 낯선 사람 등 이처럼 우리가 경계하는 눈으로 세상을 바라보고 남을 경계하는 눈으로 보면 우리는 늘 경계하는 눈으로 감시당하고 있습니다. 우리는 "작은 사람들"의 세계에서 무기력하게 살고 있습니다. 그래서 스위스에서 버스를 탔을 때 표를 확인하는 사람이 없는 걸 보고, 일본에서 호텔에서 체크아웃을 했을 때 룸 체크가 없는 걸 보고 깊은 감동을 받았습니다. 나는 인간의 존엄성과 (아마도) '신사' 사회의 기쁨을 경험했습니다. 중국이 서로 경계하지 않는 시대에 진입하는 데 얼마나 오랜 시간이 걸릴지, 중국이 보안 문과 창문을 누르는 것을 멈추는 데 얼마나 오랜 시간이 걸릴지 예측할 수 없습니다. 그러나 상대적으로 말하면 오늘날 중국인들은 항공 여행, 식사, 쇼핑 중에 이미 표준화된 직업 윤리 서비스를 누릴 수 있습니다. 이는 실제적인 직업 윤리 건설이 다른 창더 지역으로 확장되어 우리 국민 전체의 도덕 수준을 향상시킬 수 있다는 희망을 줍니다. 물론, 그럼에도 불구하고 아직 갈 길이 멀다는 것을 알고 있습니다.
중국의 전통 미덕은 현대 창더와 상반되는 경우가 많다
내가 창더 건설의 고된 작업을 강조하는 이유는 이것이 우리 민족의 중국 전통 문화를 위한 '혁신적인 프로젝트'이기 때문이다. 현대 도덕을 뒷받침하는 윤리적 요소가 부족합니다. 일부 소위 전통적 미덕은 현대 생활 실천의 도덕 규범과 정반대이거나 심지어 반대되며, 현대 도덕의 핵심 합리적 요소는 전통 도덕에서 부족합니다. 여기에는 전통 도덕, 특히 유교 윤리에 대한 재이해와 평가가 포함됩니다. 공간적 제한과 이 글의 목적으로 인해 아래에서는 간략한 설명만 제공합니다.
오랫동안 우리는 유교 윤리를 핵심으로 하는 전통 도덕에 대해 이분법적 태도를 취해 왔으며, 유교 윤리와 유교 윤리 사이의 본질적인 차이점을 무시한 채 봉건적 찌끼를 버리고 그 미덕의 본질을 계승할 수 있다고 믿었습니다. 도덕성과 현대도덕. 저자는 유교윤리 역시 성스러운 미덕("부예예(完禮), 세상에 복귀함")을 과시하는 봉건적 도덕체계라고 본다. 그 규범 중 일부는 현대 가정윤리로 계승될 수 있지만, 그것은 어렵다. 이를 현대에 직접 옮겨서 도덕 체계에서 도덕의 기준으로 사용할 수는 없습니다. 물론 여기서는 상징적 함정을 피해야 한다. 양심, 성실, 청렴, 자비 등의 전통적인 개념을 추상화하고 여기에 현대적 의미를 부여한 다음 유교의 현대적 의미를 이야기하고 이를 '덕 윤리'라고 부를 수는 없다. 일부 학자들이 그러는 것처럼”, “보편적인 인간의 의미를 지닌 인류의 정신” 등이 있다. 전통미덕의 부정적 효과를 발견하기 위해서는 전통미덕이 지닌 전통적 내재적 함의를 바탕으로 논의해야 한다.
예를 들어 청렴을 보자. 유교문화에서는 성실이 성인의 근본이고, 믿음이 군자의 미덕이다. 문제는 유교의 윤리규범인 청렴은 충·효·인의의 일반적인 윤리규범에만 종속될 뿐이며, '육친'이나 '오행' 내에서 차별화된 사회 구조를 공고히 하는 역할을 한다는 점이다. 즉, 인간관계와 가족관계의 범위 내에서 중국인은 성실을 중시하며, 황제를 속이고 불신하고 불의한 윗사람을 괴롭히는 것은 큰 죄악이다. 그러나 특정한 인간관계를 떠나 '6인척' 외에 낯선 사람을 속이는 것이 반드시 도덕적 비난으로 이어지는 것은 아니다. 명나라 이후 중국에 온 서양인들은 중국인의 성실성이 '자질'이 부족하다는 사실을 발견했습니다. 어떤 사람들은 이것이 중국인의 이미지를 비방하는 식민지 담론이라고 생각합니다. 사실 이것은 중국인의 성실성을 보여주는 대안적인 표현입니다. 왜냐하면 중국인의 눈에는 "외국 악마"에게 거짓말을하는 것이 아니기 때문입니다. 전혀 신뢰에 위배됩니다. 사랑을 바탕으로 한 이런 '성실성'은 현대 창더의 성실성에 명백히 어긋난다. 앞서 언급한 바와 같이, 이것이 중국인들이 편애, 부정직, 법을 위반하는 다양한 행위에 대해 도덕적 보호를 받는 방법입니다. 예를 들어, 친척에게 사건의 사실을 공개하는 것은 일종의 "성실성"이 아닙니까?
물론 이것은 저자의 새로운 견해는 아니다. 양치차오는 오랫동안 중국 국민이 “공공 도덕이 전혀 결여되어 있고” “사적 도덕에 편향되어 있다”는 사실을 발견해 왔다. 그러나 "모든 사람이 자신을 돌본다는 것을 개인 도덕이라고 한다"는 그의 정의에 따르면 중국인에게는 "사적 도덕"이 없습니다. 그들 자신". 예를 들어, 어떤 부대 사람들이 함께 버스를 타러 나갈 때, 모두가 신사이고, 모두가 1등을 위해 경쟁하지 않도록 서로 겸손합니다. 하지만 이들이 낯선 사람들과 함께 버스를 타게 되자 그들의 신사적인 스타일은 사라졌다. 더 대표적인 예가 농부다.
농부가 고향과 동료 마을을 떠나면 그들의 도덕적 구속은 거의 완전히 무효화되고 선한 사람과 불순한 사람의 이중 정체성 사이의 자유로운 전환에 장애가 없습니다. 토끼들이 둥지 가장자리에 있는 풀만 먹지 않는 한, 사소한 절도, 위조품 제조 및 판매는 물론, 인신매매범 왕양과 도둑들이 마을로 돌아오더라도 그들은 처벌받지 않을 것이다. 도덕적 여론. 그러므로 엄밀히 말하면 중국인이 갖고 있는 것은 인간관계에 존재하는 일종의 '집단도덕'(가부장적 도덕)일 뿐이다. 이런 종류의 '집단 미덕'은 사랑 관계에서 아름답고 자비로우며 무한합니다. 그러나 이런 자비와 애정은 내부와 외부의 경계가 다릅니다. "의례서"에는 "키스할 때 3을 5로 만들고, 5를 9로 만들면… 키스가 완성됩니다."라고 적혀 있습니다. 친밀감이 끝나면 사랑도 멈추고 도덕도 멈춥니다. Ming Enpu는 100년 전 중국 국민의 실제 도덕적 상황을 묘사했습니다. 한 사람이 곤경에 처해 있고 모두가 지켜보고 있습니다. 루쉰은 중국 인민의 무관심한 행동에 대해서도 큰 분노를 표시했다. 그러나 오늘날 중국인들은 "진보"했으며 침묵의 방관자에서 다른 사람들에게 자살을 큰 소리로 부추기는 공범자로 변했습니다! 그래서 최근 어느 도시에서 한 정신질환자가 구경꾼들의 야유와 박수를 받고 건물에서 뛰어내려 사망했다는 소식을 접했을 때 이루 말할 수 없는 슬픔과 분노를 느꼈다. 여기서 핵심은 야유꾼과 건물에서 뛰어내린 사람 사이에는 연애 관계가 없다는 점이다. 만약 관중 중 한 명이 건물에서 뛰어내린 사람의 친척이라면 모든 사람의 동정심을 불러일으키고 이 비극을 불러일으킬 수 있을 것이다. 일어나지 않았을 수도 있습니다. 중국의 전통 '덕 윤리'는 현대 창더와 양립할 수 없으며 서로 상속 관계가 없음을 알 수 있습니다.
좀 더 살펴보면 왜 현대의 덕은 유교의 덕에서 파생될 수 없는가? 여기에는 도덕 문화의 심층 구조를 이해하는 것이 포함됩니다. 유교도덕은 전통문화의 군주중심주의(문자 그대로 인민중심주의)와 양립하며, 개인의 가치관이 없으며, 윤리윤리의 원칙을 견지하고 '자기중심'을 강조하는 의무중심의 도덕체계이다. -부정과 예의 회복." 현대 창더는 인본주의에 기초하고 개인 권리의 합리성을 인정하며 공공 계약을 유지하는 권력 기반의 도덕 체계이며 "자기 규율과 준법"을 강조합니다. 현대 창더도 양심과 청렴을 이야기하지만, 이러한 양심과 청렴은 사람에 대한 약속일 뿐만 아니라 공정하고 정직한 게임의 규칙을 준수하겠다는 동료에 대한 약속이기도 합니다. 다양한 게임 규칙은 이익의 경계를 규정합니다. 자기 규율과 준법이란 자신의 이익을 반영하는 집단과 국가의 이익을 포함하여 자신의 이익을 보호하는 동시에 타인의 권리를 존중하고 보호하는 것을 의미합니다. 타인과 공익, 사익을 희생하면서 자신을 침해하려는 충동은 언제나 피할 수 없습니다. 따라서 공정성, 정의 등 공동도덕규범은 국민과 집단, 국가의 정당한 이익을 수호하기 위해 논리적으로 생산됩니다. 법의 정의와 존엄성. 분명히 이것은 인(仁)에 대한 예의를 회복하려는 유교의 도덕적 개념과 정반대입니다. 중국의 전통문화에서는 봉건윤리와 법률이 개인의 권리와 이익보다는 상하위계를 수호하므로 '자기규제', '법률', '정의'를 형성하기 어렵다. 사회 계약을 의식적으로 수호하는 자기 규율', '정의' 및 기타 합리적 도덕적 규범 또는 가치 규범. 이것을 알면 현대 중국 사회의 변화 이후 현대 창더의 부재가 왜 발생했는지 이해하는 것이 어렵지 않습니다. 왜냐하면 우리에게는 이러한 규범이 전혀 없기 때문입니다! 일반적으로 도덕적 쇠퇴를 유교 전통의 방해로 돌리는 사람들은 완전히 잘못된 맥락에 있으며, 신학이 규정한 처방은 자기기만적입니다.
이 때문에 현대 중국인들의 창더 건설은 점차적으로 교육의 대중화, 개혁의 심화, 시장경제의 발전을 동반해야 한다