리앙 슈밍 (Liang Shuming) 은 인도 철학을 가르치는 동시에 유교 철학, 공자 해석 및 기타 과정을 가르치고 동양과 서양 문화와 그 철학에 중점을 둡니다. 192 1 여름방학, 응산동성 교육청의 초청으로 제남에 가서 동서양 문화와 철학을 강의하는 40 일. 이 40 일간의 강의에 따르면, 그는 동서양 문화와 철학에 관한 논문을 한 편 썼는데, 상무인서관에서 출판되었다. 이 철학 저작은 중국이 최초로 비교 연구로 동서양 문화와 그 철학을 연구한 저작이다. 이 논문에서 리앙 슈밍 (Liang Shuming) 은 중국과 서양 문화의 비교를 통해 "세계 인류의 미래는 중국 문화의 부흥이 될 것" 이라는 놀라운 결론을 내렸다. "동서양 문화와 철학" 이 출판된 후, 10 여 차례 재판하여 큰 영향을 미쳤다. 당시 세계적으로 유명한 학자 양계초조차도 직접 양소민을 찾아와 불유에 관한 질문을 했다. 인도의 유명한 시인 타고르가 중국을 방문했을 때 리앙 슈밍 (Liang Shuming) 의 유교 석도에 대한 설명을 듣고 그의 학식에 감탄했다.
북경대학교 철학과에서 7 년 동안 강사로 일하여 양소민이 중국 철학계에서 지위를 확립하였다. 그러나 리앙 슈밍 (Liang Shuming) 은 강의가 사회 운동과 결합되어야한다고 믿는다. 그는 단순히 교실에서 철학을 말하고 서재에서 연구를 하는 것이 아니라 말과 행동으로 가르치고 사회변화와 하나가 되었다. 그러나 그의 이런 이해는 당시 중국 어느 대학도 실시할 수 없었다. 교육에 대한 새로운 인식을 실천하기 위해 1924 년 여름 양소밍은 베이징대 철학과 7 년 강사직을 의연히 사퇴했다. 같은 해 가을에 리앙 슈밍 (Liang Shuming) 은 산둥 조주 (Caozhou) 에 가서 산둥 성 제 6 중학교를 주재했습니다. 이듬해 봄, 아버지의 유작' 양선생 계림유서' 를 편찬하는 데 급급했기 때문에, 그는 학교를 다른 사람에게 넘겨주고 스스로 북경으로 돌아갔다.
리앙 슈밍 (Liang Shuming) 은 조주 (Caozhou) 에서 중학교를 운영하는 시간이 짧지 만 큰 영향을 미쳤다. 그가 가자마자 십여 명의 고등학생들이 북경에 와서 그를 따라갔다. 리앙 슈밍 (Liang Shuming) 과 이 학생들은 슈차하이 (Shichahai) 에서 집을 빌리고, 공부하고, 서로를 존중하고, 서로 격려합니다. 이런 새로운 교육 형식은 1 년 넘게 계속되었다. 그런 다음 리앙 슈밍 (Liang Shuming) 은 광동으로 갔고, 리 (Li) 의 지원을 받아 타운십 강습소를 열었고 10 주제, 1000 명 이상의 청취자, 단 한 세션 만 운영했습니다. 리앙 슈밍 (Liang Shuming) 은 농촌 교육을 방문하기 위해 각지를 방문했다. 도행지가 난징 외곽에 개설한 효장사범학교를 참관한 뒤 장쑤 곤산현, 황염페가 주관하는 중국 부동산교육학회 농촌교육을 참관한 뒤 화북지역 안주재하는 서민교육학회 실험구 하북정현을 참관했다. 1929 년 가을, 리앙 슈밍 (Liang Shuming) 은 허난 농촌 정치대학원의 교무 주임으로' 하남 농촌 정치학원의 학교 운영 목적, 조직 개요, 교과 과정 설정 등 규제제도' 라는 책을 직접 제정했다. 이듬해 5438 년 6 월+10 월 개학, 그는 시골 자치단체 등을 가르쳤다. 하남촌치연구소가 개설한 지 겨우 1 년밖에 안 되었는데, 리앙 슈밍은 산둥 성 추평현에 가서 산둥 성 시골건설연구원을 운영했다. 이렇게 한 지 7 년이 되었는데, 항일전쟁이 발발할 때까지 멈추지 않을 수 없었다.
산둥 건축연구원은 추평현에 위치하고 있다. 당초에는 연구부, 농촌 서비스 직원 훈련부, 평실험현, 농장이 하나밖에 없었다. 리앙 슈밍 (Liang Shuming) 은 개인적으로 연구원장, 연구부 강의를 담당했습니다. 연구부는 대학이나 전문을 졸업하거나 동등한 학력을 가진 학생을 모집한다. 시골 건설 이론을 공부한 후 학생들은 각종 과제의 연구 작업을 더 진행할 것이다. 훈련부는 중학생을 모집하고, 농촌 서비스 인원을 훈련시키고, 농촌에서 실제 업무에 종사한다. 훈련부의 수업은 농촌 건설 이론, 정신수양, 농촌자치, 농촌풍속, 농촌교육, 농촌경제, 농촌호신술, 농업상식, 토양비료, 가축사육개량, 수리건설, 농장부업, 현행법규 등 많다. 2 년의 노력 끝에 연구소는 더 확대되었고, 호택현을 실험구역으로 삼았고, 연구소의 기관 간부 교사 학생도 증가했다. 1935 호택을 중심으로 지닝 등 13 현과 14 현을 실험구역으로 추가해 연구원 각 부서와 농촌 교사 서비스 및 훈련부에서 학생 3000 여 명을 양성한다. 각 실험구역도 정치, 경제, 문화, 교육을 하나로 모은 농촌 농업학교에서 광범위한 실험을 진행했다. 교장은 농촌에서 위망이 있고, 선생님은 농촌 서비스 인원이며, 학생들은 모두 마을 사람들이다. 수업에는 문맹, 역사 지리, 음악 노래, 심령 연설, 농업 과학 기술 등이 포함된다. , 농림목생산 지도, 생산협동조합 조직, 기술 개선, 위생방역, 심지어 피임, 도박 금지를 포함한다. 7 년간의 농촌 건설 실험을 거쳐 효과가 뚜렷하다. 실험구 각 마을의 사회질서, 경제발전, 문화교육, 풍속 습관이 눈에 띄게 변해 새로운 기상이 나타났다. 리앙 슈밍 (Liang Shuming) 이 산둥 (Liang Shuming 리앙 슈밍은 고통을 참고 산둥 를 떠났다.
북경대학교 7 년 동안 리앙 슈밍 (Liang Shuming) 은 중국의 유명한 철학자가되었습니다. 리앙 슈밍 (Liang Shuming) 은 산둥 7 년 동안 중국의 유명한 교육자이자 중국 농촌 건설의 대표자가되었습니다.
항일 전쟁이 전면적으로 발발하자 양소명은 전국정협의 상주 위원이 되었다. 그는 개인의 안위를 돌보지 않고 적후 유격구를 순시하고 홍콩에서 신문을 운영하며 항일활동을 선전했다. 항전이 승리한 후, NLD 의 대표로서 그는 국공 양당 사이를 적극적으로 뛰어다니며 유명한 사회활동가가 되었다.
신중국 설립부터 문혁 종식까지 양소황의 운명은 누구나 다 알고 있다. 그러나 역경에도 불구하고 그는 여전히 학술 연구를 견지하고 있다. 극도로 어려운 상황에서 그는 1975 년 7 월 마지막 역작' 마음과 생명' 을 완성했다. 리앙 슈밍 (Liang Shuming) 은 192 1 년 28 세에 출판 된 "동서양 문화와 철학" 이라는 책의 실수와 부족을 바로 잡고 인간 심리 활동의 법칙을 설명하는 데 중점을 두었습니다. 그러나 쓴 후에는 출판단위가 없다. 1984 년 그는 9 1 세가 되어서야 어쩔 수 없이' 평일 저축을 쏟아붓고' 사비로 출판하고 2500 권만 인쇄했다. 인심과 인생' 이 출판된 후 공급이 부족할 줄은 생각지도 못했다. 65438 년 9 월부터 0985 년 9 월까지 삼련서점이 해외에서 출판돼' 리앙 슈밍 열풍' 이 일면서 미국 일본 싱가포르 홍콩 대만성 학자들의 관심을 끌었다.
리앙 슈밍 (Liang Shuming) 은 노년에 자신의 학문적 사고에 대해 예리한 논평을 했다. 그는 생활 태도의 관점에서 서구 문화, 중국 문화, 인도 문화의 특징을 연구하여 사람 대 자연, 사람 대 사람, 사람 대 자신 생활의 세 가지 개념을 제시했다.
그는' 인간과 자연' 이 서구 문화의 중요한 특징이라고 생각한다. 현대 서구 문화의 강점은 자연과학과 사회과학의 진보에 있다. 그 주요 특징은 물질문명의 부상과 인식, 정복, 이용을 강조하는 반면 개인의 자유와 상호평등의 관념을 중시한다.
현대 서구 문화가 강조하는 물질문명의 발전은 인류 활동의 일부인 중국 전통문화의 계발과 영향을 받았다.
중국의' 4 대 발명' 은 유럽인들에게 영감을 주어 나중에 중국을 추월하게 했다. 중국 전통문화의' 사람과 사람' 특징은 윤리를 본위로 하고 효도와 사회의 조화를 중시하는 것으로 드러났다.
사회적 조화란 한 사람의 도덕 규범이나 행동 규범을 가리킨다. 우선 그의 가정과 사회를 고려하고 개인의 권리를 주도적으로 두는 것이 아니라 최선을 다해야 한다. 이 특징은 현대 서구 문화와 현저히 다르다. 현대 서구 문화는 개인의 권리를 본위로 하고, 곳곳에서 개인을 출발점으로 삼는다. 세계 신문화 조류에 나타난 집단주의자와도 다르다.
따라서 중국 전통문화는' 사람 대 사람' 이라는 점에서 조숙하고, 조숙함은 미성숙하며, 문화의 발전을 방해할 수 있기 때문에 근대 중국의 물질문명은 이미 뒤떨어졌다.
"사람 자신의 생활" 에 대해 양소민은 이것이 인도 문화의 특징이라고 생각하는데, 그 근거는 인도 문화의 주체인 불교 문화가 사람의 생활에 대해 부정적인 태도를 갖고 있다는 것이다. 출세, 출가, 세상 물정을 모르는 것은 집중된 표현이다. 이 특징을 중국 전통문화의 주체인 유가사상과 비교하면 반대로 유가사상은 입세, 가정, 윤리, 사회의 조화를 중시하고, 가정윤리를 사회 전체로 확장한다고 주장하며, 모든 사람이 선량하고 아름답고 서로 사랑하며, 사회적 조화의 목적을 달성할 수 있도록 주장한다. 불교도들은 인생의 고통을 보고, 고해는 끝이 없다. 유가는 인생의 즐거움이 무궁무진하고 끝이 없다. 그러나 서양 문화와 비교했을 때 인도 문화와 중국 문화는 공통된 특징을 가지고 있다: 조숙.
리앙 슈밍 (Liang Shuming) 은 중국의 개혁과 개방의 급속한 발전에 직면하여 먼저 중국 전통 문화의 특성을 이해하고 오랜 역사를 가지고 있을 뿐만 아니라 지금까지 중국 사회의 모든 측면에 깊은 영향을 미치고 있음을 인식해야 한다고 생각한다. 그런 다음 중국 문화, 서구 문화, 인도 문화에 대해 진지하고 과학적인 비교 연구를 진행하고 근대 이후 세계에서 부상한 새로운 문화를 흡수하고 융합하여 우리 자신의 새로운 문화를 창조하였다. 리앙 슈밍 (Liang Shuming) 은 중국특색 사회주의 건설에 관해 "이 생각은 매우 현명하고 중국의 문화적 전통에 부합한다" 고 믿는다.
철학자는 죽었지만 사상은 영원하다! 대사인 양소황의 사상은 반드시 중국의 끊임없는 전통문화와 함께 사람들의 기억 속에 살게 될 것이다.