대체로 한 중학생은 가정교육 모델의 압력으로 학업을 계속할 수 없어 학교를 그만두고 심리상담을 구했다.
상담 과정에서 병례는 학업 중단으로 괴로워하고 초조함을 느꼈다. 심리상담사의 행동은 사건이 자신의 결정을 이해하고 지지하도록 돕는 것이다. 즉, 이미 나타난 증상을 참거나 무시하고 고통 속에서 계속 공부하는 것이 아니라 자신의 현재 내면의 감정에 초점을 맞추는 것이다.
문제를 제기하다
이것은 새로운 심리상담사를 곤혹스럽게 한다. 심리상담사가 가치 중립을 유지해야 한다고 말하지만, 이런 상황에서 심리상담사의 가치관은 분명히' 내면감각과 심리건강' 이' 외외외적 학습' 보다 더 중요하기 때문에 적어도 현 단계에서는 그렇지 않다. 그래서 심리상담사는 가치 중립의 위치에 머물지 않았다.
더 깊은 문제가 왔다. 심리상담사가 심리상담사가 된 것은 내재적인 가치체계가 반드시 심리건강을 중요하게 여기기 때문이다. 그런 다음 방문객과의 업무에서 이 가치는 이미 숨겨진 전제로 백그라운드에서 운영되었다. 상담사가 방문객이 제시한 생활사건에서 어떻게 가치 중립을 유지하든' 심리건강' 지향적인 가치관은 처음부터 존재했다.
상담사가 또 물었다. "그럼 심리학자로서 방문자를 어디로 유인해야 하나요? 어떤 가치관이나 취향이 진정으로 정신 건강을 초래할 수 있습니까? 우리는 정말 이 능력을 가지고 있습니까? "
좋은 질문입니다.
나는 이것이' 좋은 문제' 라고 말했다. 많은 심리상담사들이 이 이 문제를 물어본 결과, 이것이 모든 사람의 문제라는 것을 증명했지만, 사실 이런 문제도 없고, 문제도 아니기 때문이다.
이것들은 누구의 가치관입니까?
만약 심리상담사가 우리가 방문자의 가치관을 인도할 수 있다고 생각한다면, 우리는 정말 자신을 매우 높게 여긴다. 만약 어떤 업종이나 개인이 사람들의 가치취향을 인도할 수 있다면, 절대적으로 정확한 집단가치취향이 있다는 것을 알 수 있지만, 실제로는 모든 사람의 가치취향에 맞는 것은 심리적 차원에서 존재하지 않는다.
그렇다면' 내면에 관심' 과' 심리건강' 의 가치 성향이 처음부터 심리상담에서 전제조건으로 작동한다는 사실에 어떻게 대답할 수 있을까?
이때 심리상담사는 방문객도 자신을 보고 자신의 가치 성향과 방문자를 구분할 수 있는 명확한 화면이 필요하다.
왜 이 남자를 이번에 너 맞은편에 앉게 했니?
컨설턴트입니까? 물론 아니죠!
방문객 본인입니다!
방문객 자신이 현재 결정을 내렸고, 이때 심리상담실로 가서 심리영역의 전문적인 도움을 구하는 것이다. 내면을 살피다',' 심리건강' 등의 구호는 방문객의 표층의식에서 명확하거나 불분명하지만, 이때 여기서 결정과 행동을 하는 사람은 그 자신이다. 그는 다른 곳에 가지 않았지만, 그는 심리상담사로 너에게 왔다.
따라서 심리상담 서비스의 탄생은 시종일관 상담사의 가치관이 작용하지 않고 있다. 심리상담은 단지 한 가지 옵션으로 여기에 두었을 뿐이다. 방문객이 이곳을 찾아와야 상담사가 직업연맹을 형성하고 그들과 협력하기 시작할 수 있다.
누가 인도하고 있습니까?
그렇다면, 근무연맹에서, 우리는 방문객을 어디로 인도해야 합니까? 즉, 문장 시작의 두 번째 물결인' 어떤 가치관이나 취향이 방문객을 정신건강으로 이끌 수 있을까?' 입니다. "
상담사가 해야 할 일은 가능한 한 자신의 파이프를 청소하는 것이다. 우리가 파이프로 깨끗할수록, 우리는 우리 자신의 투사와 방어에 더 적게 투입된다. 방문객이 가져온 집단의식의 압력에 직면하여 마음을 가라앉히고 방문객이 표현하고자 하는 진실한 자아를 분명하게 반영하기가 더 쉽다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언)
방문객들은 자신이 진실로 돌아오는 방식을 가지고 있지만, 단지 층층의 낡은 패턴과 집단의식에 가려져 있을 뿐이다. 도로가 이렇게 많은 모래 바리케이드로 덮여 있어서 그는 어떤 것이 모래인지, 어떤 것이 도로의 일부인지 분간할 수 없었다. 그는 심리상담사 앞에서 자신의 감정과 생각을 표현하고, 더 투명하고 전문적인 훈련을 받은 심리상담사들은 방문객의 표정을 통해 조금씩 거슬러 올라간다.
방문자의 말을 이해한 다음 점점 더 명확한 언어로 자신이 돌아오는 길에 있는 자갈 바리케이드, 어느 것이 이 길의 벽돌 디딤판인지 확인하고 확인하도록 도와준다. 이것이 상담사가 하는 일이다. 길과 방향은 모두 방문객 자신의 것이다.
어디로 이끌까?
그것은 더욱 신비롭다. 일부 의존형 인격에 대해서는 심리상담사의' 권위지도' 가 없다. 방문객의 방향은 무엇일까? 너 자신을 도랑에 끌어들이는 건 아니지?
여기서 나는 사람의 정신적 속성에 대해 이야기하고 싶다. 즉, 인간 내부에 * * * 보편적인 궁극적인 목표가 있는지, 그 안에서 가장 즐거운 곳으로 사람을 이끌고, 내면의 기쁨으로부터 세상에 나가는 정신과 물질의 이중 번영을 창조한다는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언)
풍요는 절대적인 수량 비교치가 아니라 가득 찬 느낌이다. 이런' 부족함이 없는' 경험은 사람들의 생활, 인간관계, 사업, 오락, 부 등 모든 방면에 나타난다. 주변이 어떻게 변하든, 다른 사람이 어떻게 평가하든 간에, 항상 안심하고 중앙부에 서서, 득실을 겪지 않고, 두리번거리지 않고, 외부인의 눈초리를 훔치지 않고, 심지어 세속의 성패를 훔치지도 않는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 모든 것을 잃어도 영원히 그' 나' 를 잃지 않을 것이다.
원래의 그대, 당신의 전후경험을 창조한 그 그대는' 불후의 것, 부정한 것, 줄어들지 않는 것', 순결하고 더럽지 않은 것, 세속적인 바다 때문에 변하지 않을 것입니다. 과거와는 달리, 이번에는 당신이 알고 있습니다. 당신은 이' 당신' 의 존재를 알고 있습니다. 당신은 이 존재를 느낄 수 있습니다. 그래서 당신은 어떤 소유물을 즐겼습니다. 즉, 저는 나 자신을 가지고 있습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언
항상 이렇다. 매번 문장 글을 쓸 때마다 나는 내가 무슨 말을 해야 할지 알지만, 완전히 알지는 못한다. 내가 내 마음을 따르는 한, 나는 항상 중앙의 근원으로 돌아가 원래의 근원에서 정보를 얻을 수 있다.
원시 자아
심리상담에서 방문객을 안내하여 진정한 자아를 보여주는' 물건' 과 상담사로 돌아가는 길은 모든 사람의' 본진자아' 이며 우리의' 최종 귀착점' 이다. 이 "원래" 는 구의 중심점과 같으며, 전체 구는 이 중심점을 통과하는 수많은 직선으로 구성되어 있습니다. 구체 표면에서 볼 때 인생 경력과 패턴은 천차만별이지만, 중심점에서 볼 때 이 직선들이 가리키는 무수한 방향은 단지 다른 경험, 다른 표현 형식, 다른 귀환 경로를 나타낼 뿐, 중심 자아는 항상 존재한다.
진정한 자아가 중심점이라는 것을 알 때 어떤 방향으로든 시도해도 될까요? 어떤 형태로든 표현할 수 있을까요? 대답은, 물론입니다! 이것이 바로 사람이 자아로 돌아가 집단의식에 얽매이지 않고 진정한 자아로 살아온 후 나타나는 자유와 다원이다.
이것은 심리 상담의 궁극적인 목적이며, 모든 사람이 스스로 살 수 있도록 하는 것이다.
심리상담의 과정은 방문객을 따라 그의 방향을 따라 컴백 센터로 가는 길이다. 상담원의 길이 아니라 천만 개의 길 중 방문객 자신의 길이다.
연맹의 분업
문장 시작으로 돌아가서, 나는 "이것은 문제가 아니다" 라고 말했다. 이제 알겠어? 상담사가 지도하는 것이 아니라 방문객이 스스로 길을 그리고 있다. 상담사는' 손전등' 으로 좀 더 선명한 사진을 찍어 주고 잠시 동행했다. 어디로 가고, 언제 멈추고, 언제 시작하는지, 상담사가 결정할 수 있는 것이 아니라, 방문객의 내면적 자아가 모든 것을 주도할 것이다.
"파이프" 를 정리하고 용감하게 자기회귀의 길을 걷는 것은 전문 심리상담가도 할 수 있을 것이다.
넌 누구냐?
마지막으로, 사람들은 정말로 이 중심점을 가지고 있습니까? 느낌이 있는지, 마음에 드는지, 편한지 물어보기만 하면 자기만의' 자아' 가 있다는 것을 알 수 있다. 이' 자아' 가 중심이다.