서간 (171-218), 북해연극현 (오늘 산둥 창악) 사람. 동한 말년의 사상가, 문학가, 교육자. 어려서부터 가정 교육을 받다. 14 살 때부터 오경을 읽기 시작했고, 화가 나서 침식을 잊고 밤낮없이 지내서 아버지는 그가 몸을 해칠까 봐 늘 금지하셨다. 스무 살 전에 나는 오경을 외우고 전기를 볼 수 있었다. 공융, 진림, 왕찬, 응우, 안젤라베이비, 유진은' 건안 칠자' 라고 불린다. 주제를 주관했던 공군 사령관과 오감 중랑장의 문학은 모두 정부 산하 관리였다. 당시 조정에는 권신이 권력을 가지고 있었고, 밖에는 할거가 있었고, 정국이 격동하고 사풍이 쇠퇴하여 무심코 벼슬을 하고, 벼슬을 그만두고 고향으로 돌아가 학술 연구에 전념하고, 제자를 가르쳤다. 사람을 가르치는 것은 설득력이 있고, 장점을 취하여 단점을 보완하여, 모르는 사이에 영향을 받게 한다. 건안 23 년 (기원 2 18 년), 역병이 유행하여 그는 병으로 죽었다.
중륜' 은 서간이 병으로 미완성한 작품으로 총 20 편, * * * 2. 1 만자입니다. 북송 () 증공 () 학파 관군의 책을 위해 편찬한 것이다. 상무인서관의' 4 집' 은 명가정청주호를 복사했다. 제목은 다음과 같다: 고증, 코끼리, 베끼기, 허도, 귀인 경험, 귀인 말, 예기, 검증, 지혜, 귀인 행행, 위증, 비난, 달력, 조기 사망, 역서, 고시 장관, 신중한 복종, 망국, 이 책은 당시 문인들이 화려한 미사여구를 숭상하는 것을 겨냥하고, 대의를 서술하고, 성현의 도를 선양하고, 교화의 저속한 사조를 퍼뜨리는 것에 초점을 맞추지 않고 쓴 것이다. 목적은' 성현을 찾고, 하구풍속을 구하는 것' 이다. 중륜은 유교 사상을 지도로 현재의 폐단을 바로잡고 이상적인 사회정치제도를 재건하려고 시도했다. 교육에 대한 토론도 성현의 치학의 도를 밝히기 위해 당시 불량한 학풍과 학자의 풍조를 비판하기 위해서다. 청대 공자진은 "서간의' 논중국' 은 유학을 표지로 하여 급소를 볼 뿐만 아니라, 또 한 번 피를 본다" 고 말했다. 이것은 이 책의 두드러진 특징이다.
(a) "학자, 성인은 사무보다 높다. 클릭합니다
서간은 유교 전통의 중학 관념을 물려받았다. 국학을 논하는 제 1 편으로서,' 치학' 의 첫 문장은' 옛 군자가 덕이 되었는데, 성선의 이치는 무엇일까? 배워라. " 공부는 "마음을 사고하지 않고, 기뻐하고, 이치에 맞게" 할 수 있다. 즉 인간의 정신, 사고, 감정, 천성에 중요한 컨디셔닝 역할을 하기 때문에' 성인의 우선 순위' 이다. 태양이 어두운 방으로 비춰질 때. 저장물처럼 즉각적이고 인상적이며, 공부는 내면의 태양을 비추는 것과 같아서 사람을 계몽시킬 수 있다. (조지 버나드 쇼, 공부명언) 공부만이 "덕이 있다", "덕이 있다" 고 할 수 있다. 서간은 인간성 문제를 구체적으로 논술하지 않았다. "고시" 가 거짓에 대한 비판 "사람은 본성을 잃고 그 신비를 모른다" 는 관점에서 보면, 그들은 왕왕 인간성이 선하다. 고증' 에도' 사람은 미질이 있지만 도를 배우지 않고 군자가 아니다' 는 말이 있다. 그러나 서간은 외력과 조건을 더 중시한다. "연구" 라는 글은 "혼자 생각하다가 통하지 않고 혼자 졸려서 안 된다" 고 지적했다. 성인이라도 "스승은 신에게서, 스승은 사물에서" 해야 한다. 성현과 안회, 자공처럼 모두 성현으로부터 배우고 성현으로부터 배운다. 관건은 학습의 지향을 확정하는 것이다. "공부에 뜻을 둔 사람도 공부하는 선생님이다. 재능이 있는 사람만이 배울 수 있다. 학자는 재능을 앓지 않고 서지 않는다. "그러므로 군자" 는 달갑지 않고 반드시 책을 읽어야 한다. 걸핏하면 선생님을 따라가야 한다. "학습을 일월여행으로 여기고, 평생 쉬지 않고, 죽을 때까지 변하지 않는다. 요컨대 학습은 개인이 성장할 수 있는 유일한 길이다.
서간은 동한 말년의 정치적 이완, 도덕적 몰락, 심지어 학풍이 부패한 현상을 폭로하고 비판했다. "임무 교류" 라는 글에서는 시비의 혼동, 흑백이 뒤바뀌었기 때문에 조정에서 수재를 선발하는 것이 유명무실하다고 지적하며, 칭찬을 많이 받는 사람이 인재로 간주된다고 지적했다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 일명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 일명언) 그래서 학자들은 고향을 떠나 사방으로 친구를 사귀었다. 덕예를 고치지 않고 큰소리만 치고 허세를 부리며 명예를 구하다. 선생님과 친구를 사귀는 목적은 사리사욕을 위해 당을 결성하고, 서로 치켜세우고, 서로 지지하는 것이다. 당시' 유만문, 유만도' 였지만 상현에게 배우는 풍조가 성한 것 같다. 그러나' 스승은 가르치지 않고, 제자는 초빙되지 않는다' 는 사제관계는 이미 교수의 의의를 잃었다. 서건은 "부잣집에서 태어났다고 한다" 는 사람들에 대해 "남편을 임신하고 궁녀 빈궁을 습격했다" 고 밝혔다. 또는 자기 통합을 위해 상품을 제공하십시오. 모의는 부탁하고, 모의는 벼슬이다. " 이 사람들은 야망이 낮고, 행동이 비열하며, 뻔뻔스럽게 말한다. 문장 한숨: "왕 jiao 의 패배, 심지어 후진타오 곧 패배! 클릭합니다 그는 친구 관계의 종료를 요구했다. 금지되다. 도와주세요. 인재는 마을에서 차근차근 고찰해야 한다. "그 덕을 시험하고, 그 도리를 살피고 예예" 를 살펴야, 그래야 위선을 방지하고 "성실하게 대하" 게 할 수 있다. 허간은 당시의 구사, 논학, 상현의 흥성 등 표면현상으로부터 그 위선의 본질을 이해하는데 상당히 식견이 있다. 그러나 그는 유학이 일방적이라는 것을 완전히 부인했다.
(b) "학자, 정의 1 위"
서간은 한대 대다수 교육자들처럼 박학을 주장한다. 텍스트 \ "텍스트 연구 \" 에서, 큰 왕위 비 소리, 좋은 음식 비 맹목적으로 취할 것을 비유, 성도의 덕비 는 한 곳에서 취할 수 있음을 알 수 있다. 그는 이렇게 지적했다. "재판관, 그래서 도공군도 있다." 연대의 길은 자신의 마음에 달려 있고, 연대의 말은 자신의 입에 달려 있다. "다른 사람의 지식으로부터 배우는 것은 혼란스럽지 않다. 당시 저속유학에 대한 박학비판은 "물명을 고려, 기구를 신중함으로, 훈고의 훈련을 자랑스럽게 여기고, 장문의 정으로, 그 뜻을 다스리지 않고, 먼저 왕의 마음을 얻어야 한다" 고 비판했다. 대학의 의식을 통일하고 장악할 수 없다면, 이런 공부는 아무리 광범위해도, 단지' 여사 배시 종령' 과 같은 음향 역할을 할 뿐이다. 헛된 생각, 시간 낭비, 아무것도 이루지 못했다. 그는 강조했다. "모든 학자, 의는 앞에 있고, 물명은 뒤에 있고, 대의는 뒤에 있고, 물명은 뒤에 있다." 다시 말해서, 학습의 목적은 성인의 도를 장악하는 정신의 본질을 이해하기 위한 것이며, 모든 구체적인 내용은 이' 개의 의미' 에 복종해야 한다는 것이다. 그래서 "사학의 길" 입니다. "
성인의 길은' 성현서' 에 반영되어 있다. "연구" 라는 글에서 육경은 "성인성인의 책" 으로 불린다. 성인은 비록 일찍 죽었지만, 육경 중 "그 길은 아직 남아 있다" 고 말했다. \ "오늘 학자, 부지런히 취하면 박학할 수 있다. 클릭합니다 이것이 바로 유가가 육경을 숭상하는 전통적 관점이다. 그러나 서간은' 주례' 에서도 유흥 () 의 교대 () 를 칭찬하며' 삼교비 (), 인도적 ()' 이라고 생각한다. 그는 당시 고전만 전폭적으로 읽고 기교를 경시하는 유학자들에 대한 평가가 높지 않았다. "중국" 에는 기술가치에 관한 전문 저서가 있는데, "술" 은 지혜의 구현이며 구체적인 일에 종사하는 데 없어서는 안 된다고 생각한다. 예술도 성인 미덕의 필수조건이다. 사람을 나무에 비유하면 미덕은 뿌리와 같고 예술은 가지와 잎에 해당한다. "사람은 술이 없으면 덕이 될 수 없다" 며 6 예의 역할을 설명했다. "예의는 고경, 즐거움은 애인, 사격은 마음, 예방은 조화심, 책은 윤물, 수는 근심이다." " 육예는 비록 역할은 다르지만, 모두 사람의 덕성을 더욱 완벽하게 할 수 있기 때문에, "덕자, 문예는 반드시 흥성할 것이다." " 그는 전 왕의' 값싼 예술' 이 기교만으로 구체적인 일에 종사하는 사람을 업신여긴다고 생각한다. 만약 네가 군예의 정을 깨달을 수 있다면, 너는' 논도' 를 할 수 있다. 이것은 군자의 일이다. 밍따오 들은 예술을 통해 키워야 하고, 미덕은 예술을 통해 키워서는 안 된다는 것도 학자의 중요한 의미다.
기술을 중시하는 사상에 근거하여 서건은 지덕 관계에서도 자신의 독특한 관점을 가지고 있다. 「지행」 (zhixing) 편은 이렇게 알려 줍니다. "또는' 사나 현자는 이성보다 가난하거나, 그 뜻은 순전히 야망에 있다' 고 묻는다. 너는 둘 다 가질 수 없다. 성인은 무엇을 가져갈까요? \ "예; 이것은 현명하다! 그는 성인은 최선을 다해 해야 아름답다고 생각하는데, 단지 좋은 일을 하는 것이 아니다. 현명한 사람이 없다면, 그는 어떻게 선량한가? 그는 관중과 장량 걸출한 재능과 업적을 칭찬했다, 비록 그들의 미덕은 결함이 있지만. 동시에 중지경덕의 일방성에 반대하며, 여기에도 수량비례 관계가 있다. 그는 물 비유로 불을 이겼지만, 물 한 리터로는 삼림 화재를 진압할 수 없었고,' 잘못보다 공로가 크다' 는 사람은 바람직하지 않다고 지적했다. 이런 논술은 한대 동란 형세 아래 인재관의 변화를 반영한다.
(3) "자기가 쓰는 병역서."
서간은 유가가 수양을 중시하는 취지를 계승하여 본말론의 관점에서 천명하였다. 「무본」 (Wu Ben) 이라는 기사는 이렇게 지적합니다. 자신에 의지하거나 사람에 의지하다. 자신의 이름으로 상서를 부르고, 다른 사람의 이름으로 종말을 맞이하다. " 군자는 항상 먼저 지식과 도덕으로 자신의 인격을 보완하고, 소인은 항상 무언가를 알고 나서 먼저 다른 사람을 대면한다. 그의 비판은 냄새만 알고 다른 사람의 문제는 생각하지만 "냄새", "보기", "생각" 은 하지 않고 귀머거리, 맹인, 어리둥절함이라고 할 수 있다는 것이다. 그는 사람을 대할 때 먼저 수양을 구하지 않는 것이 자기희생이고 사물이 없는 것이고, 쉬운 것은 어려운 것을 구하는 것이라고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 왜냐하면 "나와 우리 집은 가지고 있고, 성실하고 치료하기 쉽다" 고, "나와 우리 나라는 가지고 있지 않고, 성실하고 치료하기 어렵다" 고 말했다. 슬림함은 전적으로 자신의 의지에 의지할 수 있고, 치국은 자신의 결정을 넘어설 수 있다. 그리고 자기 수양이 부족해서 설득력이 없다. 의사가 자신의 병을 치료할 수 없는 것처럼, 사람들은 그를 찾아 치료하지 않을 것이다. 그는 그의 말을 인용하여 "다른 사람의 마음을 얻는 것은 무엇인가?" 라고 말했다. -응? 만약 네가 그의 마음을 이길 수 없다면, 만약 네가 사람을 이긴다면? "그래서 슬림함은 사람을 대하는 전제 조건이다.
"자신에 의지하다" 라는 사상지도하에 "무본" 장은 다음과 같은 학습과 수양의 원칙을 제시했다.
1, 급히 다른 사람을 용서하다. 그는 공자가' 춘추' 를 수정하는 것을 예로 들었다. 루 자신의 일에 대해 말하자면, "작은 악은 반드시 써야 한다." 타국 사무와 관련해서는' 대악의 시작' 이' 안팎이 미세하고, 급급하고, 너그럽고, 너그럽고, 너그럽다' 는 원칙을 반영한다.
2. 선과 악을 옮기다. 타인의 선악을 대하려면 우선 슬림한 참고로 삼아야 한다. 즉, "다른 사람의 선함을 보면 내가 고칠 수 없을까 봐 두렵다. 네가 남의 나쁜 것을 보면 나를 두려워할 것이다. "그렇게 하면 자신의 덕행을' 새롭게' 할 수 있다. "허도" 라는 글에서는 군자가 가장 중요하게 여기는 것은 위트, 변론, 용감함이 아니라 "선을 옮길 수 없을까 봐, 악을 고치지 못할까 봐 두렵다" 고 지적했다.
3. 언행이 일치하다. 그는' 지혜롭지 않다' 는 말과는 달리' 상처' 를 하는 것과는 달리, 모두 남에게 손해를 끼치고 이기적이지 않고 남에게 신뢰를 잃는 것이라고 생각한다. 그러므로 행동은 말보다 더 중요하다. 귀기러기에서 공자의 말을 인용한다. "다른 사람이 자신을 믿으려면 낮은 소리로 해야 한다." 먼저 연습하지만 가급적 신중하고 함축적이어서 언행이 일치하지 않는 상황이 발생하지 않는다.
4. 덕귀는 변하지 않는다. 그는 진주와 옥석을 비유하여 불순물을 함유하고 있으며, 선한 일을 정화해야 하며, 도덕수양이 끊임없이 영혼을 정화하는 과정이라는 것을 설명한다. 군자 수덕은 항상 "작은 돈을 벌다" 고, 소인은 이익을 보고 의를 잊는다. "하루 선을 행하고 하루 종일 짱 구하라." 칭찬을 받지 않으면 더 이상 선을 행하지 않는다. 그는 이렇게 지적했다. "피아노와 하프가 울리고 있다. 그들은 듣지 않기 때문에 곡조를 바꾸지 않을 것이다. 인의는 누구를 위해 그 길을 파괴하지 않는다. " 그러므로 우리는 자력갱생, 자존감, 일관적이어야 한다. 이것이 바로' 도덕이 변하지 않는다' 는 이치이다.
"사람 때문에"
서간은 교학의 내용과 방법이 대상에 따라 결정되어야 한다고 주장했다. 귀기러기' 편은' 군자는 반드시 재언한다' 고 강조했다. 높다고 하면 몸을 존중하고, 몸을 공경하는 것은 중도이고, 중도는 가르치는 것이다. 그는 이렇게 지적했다. "군자는 사람이 아니니, 반드시 그와 이야기할 것이다. 만약 그가 그와 이야기한다면, 그는 그의 편에 설 것이다. 클릭합니다 예를 들어 농민과 함께 농경, 기술, 귀천, 관관, 법치, 사제에 대해 토론해야 한다. 이렇게 하면, "글은 그의 지성적인 관심을 이루기에 충분하고, 사물은 그의 기질에 부합할 수 있다." 따라서 규칙과 규칙을 모두 준수해야 하며 "과도하게 구속" 해서는 안 된다. 사람을 잃지도 않고 실언도 하지 않는 것이 현자다.
이 이념에 근거하여 이 글은 군자의 가르침의 구체적인 원칙과 방법을 제시한다. 우선, "그 마음을 측정하고, 그 능력을 측정하고, 그 영을 보고, 그 쇠퇴를 관찰해야 한다" 는 것은 학생들의 야망, 취미, 기질의 특징을 파악하는 것이다. 그런 다음 "그 합을 보는 방법, 그 종적을 보는 방법" 즉, 가르치는 과정에서 학생들의 이해와 수용 정도에 수시로 주의를 기울이고, 말, 시청각, 표정, 행동 등을 관찰한다. 학생 자신의 특성과 학습 상황을 충분히 이해하는 상황에서: "그래서 무엇이 그렇게 되었는지, 그 때문에 와서 분명히 말하고, 분명히 말하고, 널리 알려지고, 정확하고, 합리적이라고 말한다." 즉, 학생들에게 학습 경로를 개설하고, 앞의 기초에 따라 학습 진도를 파악하고, 자세히 설명하고, 다방면으로 인용하여 심오하게 하고, 동시에 기준을 세워 정확한 학습을 하고, 실마리를 소통시켜 질서 있게 공부하게 하는 것이다. 군자는 "그 성적으로 사람을 인도한다", "자만하게 한다" 는 것이 도리다.
서간의' 논중도' 는 의도를 서술하기 위한 것으로, 그 중 교육에 관한 내용이 상당히 큰 비중을 차지하고 있다. 특히 관련 면이 넓어 교육의 의미, 목적, 내용, 방법에 대해 비교적 정밀한 논술을 하고 있는데, 이는 한대 학자의 저서에서 드물다. 그 논술은 시대의 폐단을 겨냥하고, 찬반 대비가 뚜렷하고 실효성이 강하다. 그러나 이 책은 일관적인 사상 체계가 부족하여 관점의 이론적 깊이가 약간 떨어진다. 각 편의 문장 중점이 다르기 때문에, 일부 제법은 일치하지 않는다.