장나동/문은' 민국열' 이 대륙에서 점점 더 심해지면서 역사쓰기에 가려진 사람들이 점차 화제의 중심이 되고 있다. 물론' 민국열' 은 현실을 반영하는 사조일 뿐 시대와 인물을 깊이 연구하는 목적은 없다. 이런 바람 속에서, 화제가 된 사람들은 왕왕 기문이나 일화를 통해 기록된다. 낙관적인 관점에서 볼 때 대중문화 분야에서 한 주제에 대한 지속적인 관심은 흥미로운 감상에서 진실성과 의미에 대한 탐구로 이어질 수 있다. 푸스의 해가 그 예이다. 20 세기 전반기 학술계와 정치권 위풍당당했던 이 인물은 중국 대륙 근대사의 서술에서 오랫동안 가려져 지난 세기 마지막 10 년이 되어서야 수면으로 떠올랐다. 공공사학 분야에서는 처음부터 다른 문화 유명 인사로서의 부조로 최근 몇 년간 무대 중심 인물의 지위가 점차 회복되면서 지위가 나날이 두드러지고 있다. 진인각과 포스년, 남쪽을 가로질러 북쪽으로 돌아가는 등 영향력 있는 몇 권의 책들은 모두 그것과 위대한 색채를 알려준다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 이러한 지위 진화 과정은 대중문화 자체의 진리 추구와 무관하지 않으며 학계 관련 연구의 추진과도 불가분의 관계에 있다. 20 10, 갈소가 선생의 유작' 부슬년 재건의 학술과 생활사' 가 서성에서 출간돼 왕범슨의 푸스년 영어 저서를 국민에게 소개했다. 20 12 년, 이 책의 중국어판은 삼련서점에 의해 출판되어, 포스년의 학술적 심리, 사상 과정, 그리고 그가 왜 우리가 공인하는' 위엄 있는 세대 학자' 가 되었는지를 종합적으로 분석해 역사의 삼중교계인 포스의 해를 보여 주었다. 이 책은 작가의 박사 논문에서 탈태되었기 때문에 공공사학 분야의 일화작품과는 달리 저자는 그것을' 포스의 생애 전기' 로 정의하려고 한다. 왕판슨에게 포스년은 그의 전기가 아니라 그의 연구 대상이다. 그는 포스년을 당대 환경에 배치하고, 푸스년을 학술과 사상망에서 찾는 노드를 찾으려고 시도했다. 이것은' 포스의 해' 를 찾는 일이다. 그 임무는 주변의 사상적 맥락, 학술적 연원, 사회적 맥동을 묘사하고, 이러한 배경 요소들이 푸학술적 취향, 정치적 취지, 문화관념에 미치는 영향을 밝히고, 이러한 요소들 간의 상호 일치와 충돌, 그리고 이러한 일치와 충돌 관계 쌍의 반작용을 탐구하는 것이다. 왕판슨의 관점에서 볼 때, 포스년은 우리가 아는 푸스의 해, 젊은 지도자, 학술의 지도자, 청렴한 정치생명은 그의 개인적인 전설이 아니라' 후전통',' 후과거',' 후고사의 변론' 의 시대가 될 수 있는 시대이며, 시대배경은 푸를 이해하는 것이다 이 책의 논리에서 전통적 관념과 행동질서의 붕괴로 푸스년은 새로운 사상과 새로운 문화를 받아들여 문화 계몽 운동의 동배 지도자가 되었다. 과거제도가 폐지된 후, 기존의' 공부와 우시' 의 엘리트 세대 모델이 도전을 받아 푸스년을 포함한 한 무리의 사제들이 새로운 사회 엘리트가 될 수 있는 기회를 주었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 공부명언) 청말 () 에서 시작하여 고강 () 에서 성취한' 고사 분별 ()' 운동은 유교 고전 체계 아래의 고사 체계를 완전히 파괴하여, 포스년 () 이 이 기회를 이용하여 실증적인 관점에서 고사를 다시 해석하게 하였다. 따라서, 전통적인 질서가 무너진 후 사상과 행동의 재선공간이 없다면, 과거제가 끝난 후 사회 엘리트 취향의 다양성이 없고,' 고사 차별화' 운동이 중국 고대사에 대한 완전한 전복이 없다면, 포스의 일생과 학술은 우리가 아는 것이 아닐 것이다. 신문화 운동의 신흥 학생 지도자가 되어 당시 중국에서 가장 중요한 문화기관의 관리자와 정치 권자가 되어 고사체계를 재건하는 지도자가 되었다 따라서, 바로 역사가 조성한 세 가지' 후' 시대의 겹침으로 푸스년, 즉 앞서 말한' 역사의 삼중 교차 지점' 이 만들어졌다. 포스년의 역사적 이미지를 이해할 때 작가는 문화와 정치의 결합인 오사청년이라는 개념을 사용했다. 이 책의 마지막 두 장은 각각' 오사정신의 부담' 과' 오사청년의 한 만년' 이라는 제목으로, 푸스년의 정치와 학술 사이의 갈등 상태를 초창기에 형성된 이상과 현실의 충돌로 해석했다. 필자는 푸스년이 신문화 운동과 오사운동 시기에 자신의 학술 문화 정치의 기본 관점을 형성했다고 생각한다. 학술적으로, 그는 절대적으로 객관적인 학술 연구를 건립하고,' 학술을 위한 학술' 을 강조하여' 학술사회' 를 건립하여 학술과 정치를 절연시키는 것을 동경했다. 문화관념에서 격렬한 반전통, 특히 전통적인 윤리관념과 사회상황은 민중의 집결이 아니라 진정한 사회조직의 설립을 요구하며, 진정으로 국가의 사회적 차원의 강대한 실현을 요구한다. 이런 격렬한 반전통적 성향과 학술적 이성주의가 오사운동에 대한 포지셔닝에 부합하기 때문에 필자는 푸를' 오사청년' 이라고 부른다. 이 책의 서사논리에서 시대의 전환은 푸스년과 푸스년을 찢었다. 푸스년은 개인으로서 시대변천, 세계기나긴, 개인의지, 시대트렌드의 삼중문 앞에서 눈물을 흘릴 수밖에 없었다. 현실 상황에 직면하여, 그는 한 번에 자신의 입장을 포기해야 했다. 정치 활동에 참여하고, 그를 혐오스럽게 하는 민족주의와' 부흥국학' 의 문화 활동에 참여하고, 현실정치에 봉사하는 학술응급장' 동북사강' 을 쓰는 등. 이것들은 모두 외부 환경 변화로 인한 이상과 현실의 충돌에 속하며, 이를 어쩔 수 없다고 부를 수 있다. 객관주의 사학의 흔들림, 유교 도덕철학에 대한 재인식, 학술과 정치관계에 대한 재평가와 같은 이상에 대한 내면의 의심은' 오사청년' 의 본질에 대한 자기부정으로 그에게 큰 피해를 입혔다. 이런 안팎의 찢김 상태가 그의 마지막 10 년을' 모순' 상태로 만들었기 때문에 작가는 그의 후반생을' 오사청년의 실패' 로 정의했다. 이른바' 오사청년의 실패' 는 개체 현상이라기보다 집단의 운명이다. 1950 년대부터 오사문화이념과 학예정신을 지킨 세대가 점차 역사 무대에서 사라지고 오사상징으로 쓰던 반전통과 과학주의가 사라지고 있다. 큰 환경의 경우, 정치가 모든 것을 주도하고, 사회 재건은 상대적으로 무효한 결과이다. 구체적인 환경으로는 일본 침략으로 인한 시대 주제의 변화로 오사세대가 민족주의에 고개를 숙이게 했다. 개인의 관점에서 볼 때, 오사지식인들이 제기한 반전통, 오직 과학주의 사상과 중국 현실의 단절은 그 이상을 넓히기 어려운 중요한 원인이다. 사실, 5 월 4 세대의 현실에서의 실패는 논쟁의 여지가 없는 사실이다. 가치의 관점에서 볼 때, 이런 실패는 기쁨인지 근심인지 인견지였다. 우리가 한 시대가 아니라 포스년 개인에게 초점을 맞추면, 우리가 보는 것은 이상주의자의 비극이다. 학술이상과 정치현실의 갈등, 개인의 뚜렷한 반전통적 입장과 사회가 전통선전민족주의를 표방하는 전략의 모순, 그리고 학술사상과 문화관념에 대한 자성에 대한 자아모순으로 그의 마지막 10 년 동안의 생활이 항상 찢어졌다. 푸의 성격은 집착과 유치함이다. 때로는 천도와 무모함, 내면의 고통은 상상할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 문제를 시대가 너무 무겁기 때문인지 개인은 희비가 섞인 심정을 유지할 수밖에 없다. 이 책은 이처럼 거시적인 시대적 시각에서 포스의 일생을 분석했을 뿐만 아니라, 푸스년의 인생 궤적을 확정하기 위해 우리를 위해' 작은 환경' 을 그려냈다. 학술적으로 볼 때, 그는 어린 시절과 청소년기에 할아버지의 지도 아래 유교 고전을 공부하여 앞으로 고사 연구와 고대 학술에 종사할 때 각종 자료를 능숙하게 운용할 수 있는 토대를 마련했다. 채원배는 북경대학교 교장으로서 각종 학술사조에 연설과 변론의 공간을 제공하고, 전통학과 신학이 병존하게 하여, 그가 깊은 구학 기초와 예민한 현대학관념을 갖게 하여, 그가 앞으로 유럽을 유학할 때 자각적으로 과정을 선택할 수 있도록 방향을 제시했다. 신문화 운동 시절 과학주의가 성행하면서 객관적 확실성의 연구 방향에 대해 친근하게 느껴졌다. 이는 청대 고증학에서의 그의 초기 훈련과 그가 앞으로 받아들일 실증주의 연구 방법과도 연계될 수 있다. 귀국 후, 대내파일의 유출과 은허의 발굴은 유학 당시 접했던 실증방법을 역사현장에 가장 가까운 재료와 결합하여 의식적으로 사료수집과' 사료학' 의 학술 실천을 할 수 있게 했다. 유학 기간 동안 받은 민족국가에 대한 학술 연구는 그로 하여금 중국 고대사를 토론할 때 민족의 관점에서 자신의 견해를 제시하게 했다. 이러한 상호 관련된 구체적인 요소들은 푸스년의 학술적 여정을 구성한다. 작가는 시대적 배경을 경전으로, 특정 환경을 위도로 하여 푸스년의 세계를 엮었다. 전기 작품이 신화를 낙으로 삼는다면 이 책은 시대적 배경 아래 개인의 생명긴장의 취향을 강조하는데, 의심할 여지 없이 날로 기괴해지는 전설을 위해 매력을 없애고 있는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 개인 세계를 재건하는 데 사용할 수 있는 주요 자료는 일화가 아니라 푸의 편지, 노트, 평론, 논문, 각종 푸에 관한 서류 및 기타 믿을 만한 문헌이다. 이런 의도적인 재료 선택도 작가의 논술을 비교적 객관적으로 하는데, 이런 연구 입장은 포스가 제창한' 사료' 방법론에서 비롯된다. 어느 정도까지, 포스가 제창한 연구 방법이 그를 연구할 수 있게 했다고 말할 수 있다. 역사적 배경을 탐구하여 인물의 사상, 학술 또는 정치적 선택을 해석하는 것은 바로 작가가 잘하는 것이다. 작가 박사 논문의 멘토로서 여영시는 명청 () 의 학술적 변화를 설명하는' 내적 논리' 의 역할을 강조했는데, 이는 저자에게도 어느 정도 영향을 미칠 수 있다. 학술적 입장이든 일반 독자의 입장에서든 증명성과 실천성의 배경 요인을 강조하고 학술과 사상의 내적 발전 논리가 개인에게 미치는 역할을 중시하는 것이 인물의 개인적 경험에서 인생의 깨달음이나 추측을 해독하는 것보다 더 쉽게 받아들여질 수 있다. 그러나 이런 엄밀한 학술 작문은 아쉬움을 면할 수 없다. 이른바' 믿을 수 있는 사람은 귀엽지 않다' 고 저자는 자료의 신뢰성을 강조하기 때문에 포스의' 귀여운' 면을 반영하는 자료를 버려야 한다. 저자도 이 점을 깨달았다. 수구파 진영에서 신문화 진영으로의 전환을 설명할 때, 그는 "사료가 부족해서 그 변화를 설명하기가 어렵다" 고 조심스럽게 지적했다. 반면, 또 한 일화를 각주로 인용해 푸의 전환을 추측하고 있다. 황담에게 가래침을 한 번 치웠기 때문에 손바닥을 맞았기 때문에 수구파와 헤어졌다. 저자는 분명히 따귀 사건의 역할을 확정할 수는 없지만, 내가 보기에, 이것은 포스년 사상 변화의 관건이 될 수 있다. 뺨을 한 대 때리는 것은 결정적인 요인이 아니지만, 신구 사상이 격렬하게 논쟁하는 북경대학교, 포스년은 신구 문화 사이에서 계속 흔들릴 수 있다. 황담의 뺨을 한 대 때리는 것은 그가 새로운 문화로 전향하는 마지막 추진력이 되었다. 성격상으로 볼 때 그는 비교적 감성적인 사람이다. 이 점은 그와 교제한 적이 있는 사람들이 모두 인정한 것이다. 그의 유치한 성격도 각종 일화에 반영된다. 무정함이 반드시 진정한 영웅이 아닐 수도 있다. 포스년의 본색은 그 자신을, 단지 시대좌표하의 학술이나 문화적 상징이 아니다. 물론,' 중국근대사와 정치에서의 개인생활' 이라는 주제는 저자로 하여금 포스년 개성을 표현하는 이 재료들을 포기하도록 강요했지만, 이미 공공역사 저작과 함께 널리 전파되었다.