천 년을 살았던 승려 장바오는 옛 조상 사원의 창건자였습니다.
인도 중부 브라만 귀족의 아들로 태어난 장법 스님은 중국 전국 시대 주나라 위례왕 12년(기원전 414년) 칠월 칠일 정오에 태어났습니다. 그는 특이한 척추, 큰 눈, 긴 코, 두 귓볼과 어깨, 높은 눈썹, 주먹을 쥔 왼손 등 많은 상서로운 이미지를 가지고 태어났습니다. 그의 부모는 이 아이가 장차 달라질 것을 알고 있었습니다.
그가 겨우 아홉 살이었을 때 부모님은 그를 승려가 되기 위해 불교 수도원으로 데려갔습니다. 스승이 머리를 깎을 때 그가 꽉 쥐고 있던 왼손을 갑자기 느슨하게 풀자 손바닥에 진주가 보였습니다. 그는 손바닥에 있는 진주를 스승의 동상에 경건하게 바쳤고, 처음으로 두 손을 접고 고개를 숙였습니다. 그 자리에 있던 사람들과 그 소식을 들은 많은 사람들이 기적이라고 말했습니다. 그의 면도 스승은 자신의 법명도 그 이름을 따서 포 팜이라고 지었습니다.
장바오 스승은 오랫동안 간절히 바라던 소원을 깨닫고 승려가 되었습니다. 그 후 그는 부지런히 수행하며 계율을 엄격하게 지켰습니다. 그의 태도는 마치 높은 산꼭대기의 힘찬 소나무가 서리와 눈 속에서도 꼿꼿이 서 있는 것처럼 위엄이 있었습니다. 명성, 재물, 슬픔, 행복의 여덟 바람이 차례로 불었지만 그의 도덕적 수양은 흔들리지 않았습니다.
그는 참된 의미를 찾아 동방 오로라 중국으로 가기로 결심했습니다.
동한 말기, 환제(桓帝)는 용성 시대(서기 147~153년)에 지금의 네팔에서 중국 운남성을 거쳐 쓰촨성에 이르렀습니다. 그는 빈투루와 함께 에메이산에 올라 푸셴 보살을 참배하고 다치 사원에서 10년 넘게 살았습니다. 나는 종종 20일이 지나야 식사를 하고 염불을 고집합니다.
당시 한나라 영제(靈帝)의 재상 허진(許眞)은 이 시를 보고 감탄하며 "그는 참으로 부지런하고 고행이 많구나."라고 칭찬했다. 그의 입에서 경전이 마치 암벽을 타고 흐르는 맑은 샘물처럼 흘러나왔습니다. 밤늦게 명상에 잠기면 계단 앞에 숨어 있는 귀신과 신들이 감사하며 우는 소리가 들리곤 했다"고 말했습니다. 바오얼 스승은 종종 사람들에게 "나는 영원히 살고 싶은 오랜 소원이 있다. 올해 저는 626살입니다."라고 말하곤 했습니다. 그래서 온 세상은 그를 천년의 고승으로 추앙했습니다.
그리고 그는 우타이산으로 가서 바즈라 동굴에 있는 만주스리 보살에게 예배를 드렸습니다. 당시 위, 촉, 오 삼국이 전쟁을 벌이던 시기였습니다. 리도원, 마의지, 다전 등 일부 도교 사제들은 불교로 개종하고 천년 된 스님을 섬기기 위해 의복을 갈아입었습니다. 고대 이펑현, 지금의 황메이현에서 고대 복희황제가 그림을 그리고 점을 치던 곳은 한나라 시대에는 운태산(정확한 명칭은 운단산)으로 알려졌습니다(정확한 명칭은 '운단산'이어야 합니다).
두 개의 높은 봉우리가 나란히 서 있는 이곳의 산과 언덕을 본 천년의 고승은 감탄하며 이렇게 외쳤다."높은 산꼭대기에 서서 주위를 둘러보니 구름 한 점 없는 거리, 그림 같은 산, 바람에 실린 연기, 푸른 밀림 속에서 가끔 목동들의 피리 소리만 들릴 뿐이었다. 밝은 달빛이 가을 하늘을 맑은 물처럼 맑게 만들었습니다. 신발 끈을 동여매고 도포를 걷어 올리고 흰 구름 사이를 달리며 친구들과 함께 시원한 낙원으로 가서 한가로이 놀고 싶었습니다." 그래서 옛 부처님이 살았던 이곳에 마오풍초를 세우고 살면서 수행을 했고, 백 년 넘게 그곳에 머물렀지만 아는 사람은 거의 없었습니다.
이 시기는 서진 왕조의 부패와 정치적 혼란으로 점철된 시기였습니다. 만리장성을 넘어 다섯 민족이 사방으로 교통 수단을 가지고 황하를 건너기 시작했습니다. 천 년 된 스님은 투청 부처님과 작별 인사를 나눈 후에도 솽펑 마오펑으로 돌아와 은둔 생활을 했습니다. 그의 영혼은 산의 호랑이를 만지고 어디든 경비병을 따라 다녔습니다. 밖에서는 많은 전쟁이 일어났지만 위지의 아침 종소리와 저녁 북소리는 멈추지 않았습니다. 그래서 스님 치토세는 종종 수도승들에게 "창문으로 들어오는 햇살이 커튼을 흔들며 빈 소파에 비치고, 바깥의 물결치는 소나무 그늘은 푸른 이끼와 함께 모든 것이 너무 고요하다"고 훈계했습니다. 대나무 숲에서 지저귀는 뻐꾸기를 쫓아내지 마라, 산기슭의 천둥 호랑이를 깨울까 봐 두려워하라."
이 때 하이셴 섬의 매력적인 선녀가 와서 천 년의 스님을 남월로 초대했습니다. 주룡봉은 불멸의 계율을 말하며 백호는 과일에 들어가게 하고, 흑호는 문을 지키게 하고, 거북은 영지를 바치게 하고, 자색루안은 왕좌 밑에 웅크려 앉게 했습니다. 천년 묵은 스님은 난월에서 수십 번의 여름휴가를 보냈다.
그 후 그는 루산에 있는 예사이 스님을 찾아뵈었다. 노승은 천 노구를 보자마자 "이곳 길에는 원숭이들이 노래하고 춤추며 바위가 구름 속에 누워 있습니다. 양치기 소년들만이 이곳에 와서 노래를 부를 수 있습니다. 늙은 다드가 어디에서 왔는지 물어봐도 될까요?" 천 년 된 스님은 웃으며 대답했습니다."포도나무는 만 년까지 자라서 나무에 매달려 있소. 언제 땅에서 풀이 자랄까요?" 그러자 성하께서 "약초 묘목은 이제 막 땅에서 자랐고 대나무 뿌리는 이제 막 심었습니다."라고 말씀하셨습니다. 그 후 천년 스님과 함께 서로 도와 금륜봉에 올라 탑을 참배했습니다. 하룻밤을 묵은 후 그들은 함께 남강으로 갔다.
그래서 스님 치토세는 시저우로 가서 명나라 스승을 찾아뵙고, 그와 함께 수라바야 강을 따라 서진까지 1,000킬로미터를 여행했습니다. 현재 '붉은 잉어 연못'으로 알려진 이곳에는 당나라 페이슈가 쓴 귀중한 손바닥 돌이 남아 있습니다. 치토세 스님은 옌링으로 돌아가 도교 사제 지비데를 찾아가 천태산으로 함께 가자고 권유했습니다. 석량폭포를 지나 칠성산에 올라 탄요 스님을 찾아갔습니다. 치토세 스님은 밀밭을 가리키며 "이 물결치는 밀의 물결은 마치 거친 바다와 같습니다. 땀으로 가득 차 있지 않습니까?" 이 말을 들은 탄요 스님은 장시를 흔들며 "아름다운 말, 모두 공허한 말, 이런 결과, 이런 공덕이구나!"라고 말했다.
천 년 된 스님은 존경하는 스승에게 작별 인사를 한 다음 중국 정상으로 걸어 갔고 순례자들은 고대 부처님에게 눈을 고정했습니다. 남중국해에서 항해하던 그는 관음보살을 숭배했습니다. 그런 다음 시밍산으로 가서 주리 스승을 이끌고 쓰촨성으로 가서 선의 두 번째 교조인 선광에게 경의를 표했습니다. 그리고는 면주산과 백티시를 지나 한 정자 벽에 이렇게 적었습니다."해가 뜨고 비가 동쪽으로 흐르고 풀은 더미 앞에서 풀을 뜯는다. 도사가 어디 사는지 궁금하다." 나는 나무꾼에게 장독대 위와 흰 구름 깊은 곳에서 여러 번 물었지만 모르겠다"고 말했다.
그래서 나는 사천을 떠나 다시 연당산으로 돌아와 장엄하고 광활한 연당산의 72개 봉우리에 있는 사찰과 수도원을 다시 한 번 둘러보았다. 대롱폭포에서 쉬고 있는 동안 존경받는 보주 스님과 친구가 되었습니다. 보주는 "천주바위의 아름다움에 충분히 관심을 기울이지 못해 다시 돌아오는 것을 잊었다"고 말했습니다. 은둔자 도홍징은 이를 위해 두 개의 정자, 즉 '돌아오는 것을 잊어버림'과 '부족함을 바라봄'을 지었습니다. 또한 "나는 세계의 유명한 산을 보았지만 그중에서도 이 산은 유일하다"라는 시를 썼습니다. 아름다운 풍경을 사진으로 기록하는 것은 어렵습니다. 산 앞에 있는 백발의 노인은 천 년을 이곳에서 살았지만 아직도 평생을 살면서 충분히 보지 못했다고 말한다."라는 시를 남겼습니다.
푸 스승이 쌍림사에 살면서 불법을 전하고 있다는 소식을 들은 치토세 스님이 찾아갔다. 그는 이렇게 물었습니다."부처님의 참된 눈은 어떻습니까?"
. 그러자 푸 사부는 정중하게 손가락을 교차하며 "사람들은 빈손으로 물소를 탑니다. 분명히 다리를 건너고 있지만 물은 흐르지 않고 다리만 흐르고 있습니다."라고 대답했습니다. 그러자 치토세 스님이 "왜 다른 사람들을 가르치지 않습니까?"라고 물었습니다. 중은 "맑은 물은 외로운 봉우리를 반사하고 차가운 웅덩이는 밝은 달을 반사합니다. 당신과 나는 그 근원을 알지 못하지만 수메루산은 우리 발아래 있습니다."라고 대답했다.대사와 몇 년을 보낸 후 치토세 스님은 유포에 가서 치푸와 단얀 등 여러 명승지를 등반한 뒤 시콩산으로 돌아와 고대 사원에서 은둔 생활을 했습니다. 고승 셴야오가 치토세 스님을 참배하러 이곳에 와서 돌에 '찬바람이 낡은 창호지를 날리고 눈송이가 제단에 떨어진다'는 글을 새긴 적이 있습니다. 세 벌의 옷을 모두 몸에 걸치고, 아직은 물에 담근 것처럼 춥다, 땔감을 구하러 가서 아궁이의 깊은 먼지를 걷어내고 불이 꺼지지 않았는지 살펴야 한다"는 글귀가 적혀 있었다.
그때는 이미 겨울이었고 치토세 스님은 수청에 있어야 할 때였다. 그는 3대 조상인 상찬 스님을 초대해 뤄푸산과 매화우의 대가인 도사 거홍의 귀 씻는 샘을 찾았다. 천 년 된 스님은 시를 보고 "푸른 산은 천 배나 무겁고, 매화는 세 개의 대나무 가지로 혼자 즐기기를 기다리고 있을 뿐"이라고 말했습니다. 실제 거홍은 또한 "선웅이 도착했을 때 체스 게임이 끝나고 차가 끓었습니다. 대단하지 않습니까?" 세 선조는 바로 옆에 서서 부드럽게 손뼉을 치며 웃으며 "천천, 천천, 바쁘다고 거절하고 두려워하는 척하지 말고 서둘러 죽순을 캐서 장작을 태우러가는 것이 좋을거야!"라고 말했습니다. 그렇게 말한 후 세 사람은 큰 소리로 웃었고, 산에서 돌이 흔들렸다. 지금도 이 낙수동굴은 매화촌 옆에 있습니다.
당나라가 막 세워지기 시작할 무렵, 스님 치유는 쌍봉 고조당으로 돌아왔습니다. 그는 "나는 중국 800대륙을 모두 여행했지만 이 산은 스님들이 와서 사는 곳이라고 할 수 있다"고 말했습니다. . 이 기간 동안 그는 선의 4대 조상인 고승에게 경의를 표하고 그를 수도승의 옛 조상 사원으로 초대했습니다.
모든 먼지가 걷힌 후 치토세 스님은 황하를 건너 북쪽 송산의 소림사로 가서 초기 조다마 얼굴의 절벽을 순례했습니다. 그런 다음 그는 북쪽으로 요저우로 가서 서산과 탄허 사원을 방문했습니다. 팡상으로 가서 전딩에 도착해 대보살을 참배하고 치토우에서 백발 스님을 만났습니다. 치토세 스님은 그와 이야기를 나누며 진심 어린 사랑을 느끼게 해주었습니다. 치토세 스님은 그를 황메이로 데려가 수십 년 동안 친밀한 관계를 유지했던 제5대 조실 홍런의 스승인 부동사를 방문했습니다.
그후 전쟁과 불안으로 인해 치토세 스님은 강소성과 저장성으로 돌아와 푸장성과 치옌 사이에서 은둔 생활을 했습니다. 당시 윈난성 서부에는 오조(五祖)의 증손자인 랑이라는 성스러운 스님이 있었습니다. 그는 침착하고 편안했으며 혼자서 수행했습니다. 치토세 스님은 그를 친근하게 대했고, 종종 검은 원숭이를 키우는 랑 선사에게 흰 개를 선물해 달라는 편지를 써서 치토세 스님에게 답장을 보내곤 했습니다. 그래서 당나라 남강현의 왕 위고는 벽에 "흰 개는 편지를 재촉하고, 푸른 원숭이는 그릇을 씻는다"는 시를 새겨 놓았다고 합니다.
얼마 지나지 않아 랑 경은 죽었습니다. 스님 치토세도 도도 양자강을 건너 혜지의 운문사에 모자를 걸었습니다. 그때는 당나라 황제 고종 2년 딩시(657년), 천년 고승은 1,072세였다. 이 해 칠월 칠일, 그는 갑자기 두 제자 루광과 혜윤에게 "원래는 생사가 없었지만 오늘은 내가 생사를 현현할 것이다. 나는 부처님의 마음속에 살다가 다음 생에 환생하여 이 세상에 오겠다."라고 말했습니다. 이렇게 말한 후 그는 다시 눈을 감았습니다. 7일 후 다시 깨어나 제자들에게 "내가 죽으면 너희들이 이곳에 탑을 지어 공양해라. 훗날 누군가가 내 뼈가 집으로 돌아오는 것을 환영하러 올 것이다. 너희는 거절하지 말고 잘 모시길 바란다!" 그렇게 말하고 죽었다.
제자들은 그 유언을 따라 와카바 강 남쪽 강변에 탑을 세워 치토세 스님의 진짜 시신을 묻었습니다. 폭풍이 몰아칠 때마다 불탑은 환하게 빛났습니다. 류석 2년(662년) 오월 다섯째 날, 한 인도 승려가 도착하여 탑 주위에 참배하는 일이 일어났습니다. 탑의 문이 저절로 열리자 사람들은 탑의 주인인 사리야(사리아)가 희고 위풍당당하게 붉은 빛깔을 띠고 있는 모습을 보고 모두 경외심을 느꼈습니다.
인도 승려들은 기도를 마친 후 천년 된 스님의 두개골이 진동하고 있었고, 몸 전체 뼈의 관절이 너무 단단히 묶여 있어 하나도 떨어지지 않았다고 말했습니다. 인도 스님은 두개골을 싱크대에 넣고 씻어낸 후 조심스럽게 상자에 숨겨 서역으로 가져갔습니다. 이때 하늘과 구름에 온갖 상서로운 징조가 나타나고 멋진 불교 브라흐마 음악의 희미한 소리가 여러 날 동안 들렸습니다. 뼈를 씻는 웅덩이는 여전히 사리탑의 왼쪽에 있습니다.
천 년의 스님이 일생 동안 경험한 수십 개의 장소가 있으며 곳곳에 사원이 세워졌습니다. 황매쌍봉 고조사원만이 가장 엄숙하고 장엄합니다. 4대, 5대 고승이 황메이에서 가르침을 전파하기 전에 지어졌고, 천년 고승이 가장 나이가 많았기 때문에 후대 사람들은 이곳을 고조사찰로 추앙했습니다.
나(항센)는 지금 구조사의 주지가 되어 이 고대의 덕을 기리는데, 나는 마치 사람을 떨게 하는 강풍 앞에 굳건히 서지 못하는 가느다란 대나무와 같구나. 예, 수천 년 동안 산과 강의 유명한 사원과 정글이 건설 후 얼마나 많은 유명한 사원과 정글이 파괴되었습니다. 그러나 여기에는 처마가 있고, 밝고 완전하며, 구름을 뱉고 달을 삼키는 정자이며, 주변의 샘, 돌, 소나무, 대나무조차도 거의 손상되지 않았으며, 고대의 색을 담고 있습니다. 천 년 된 고승 가오더가 아니었다면 어떻게 신과 같은 호위가 있을 수 있었을까요?
싱센은 천년 고승에 대해 너무 간략하게 묘사한 우광과 조상 이야기를 자주 읽습니다. 깊은 산속에 살고 있고 여유 시간이 많기 때문에 『고서기』, 『당나라 경지를 찾아서』, 『백의종림』, 『낙부고적』, 『천태사회전』, 『화원주린』, 『연당집』 등을 자세히 읽고 연구하여 그 내용을 천년고승의 평행 실체에 대해 기록해 두었다. 해와 달이 높고 낮음을 비유하는 등 지토세 스님의 수행에 도움이 될 만한 사례를 들어 후세 사람들이 배울 수 있도록 했습니다.
교선스님, 칭찬을 하고 싶습니다:
슬픈 소원을 품고 옛 모습을 보여주세요. 외로움과 외로움, 나는 천 개의 고개, 해변 바람과 비의 기둥 머리, 사방 어둠의 발바닥을 똑바로 통과합니다.
방황하는 별, 오직이 하나의 산, 용에게 다시 꿈꾸는 것은 놀랍습니다. 이상한 돌은 무한하고 쌍둥이 봉우리는 매우 높습니다. 누가 올라갈 수 있을까요?
저자:퀸시 항손 불교
역자:장지
한 승려와 천 년의 삶의 평행 기록에서 모국어로 번역되었습니다.