동한 시대 유교, 불교, 도교의 충돌은 일부 형식적인 부분에 국한되었고, 이론적 차원의 진정한 대립은 위나라와 진나라 이후에 이루어졌습니다. 한나라 말기와 위나라 초기에 무자(武子)의 이성과 혼란 이론이 등장했는데, 이때 유가와 도가의 갈등은 주로 유가와 도가의 차이점과 유사점, 이야기의 끝 등입니다. 무지는 루시도와 다른 것을 믿습니까? "책에는 공자의 말이 필요하지 않고 약에는 까치의 처방이 필요하지 않습니다. 의로운 자는 의로운 자를 따르고, 병든 자는 병든 자를 낫게 한다." 유교를 불교로 보완하고 부처의 방법을 빌려 유교의 가난을 돕겠다는 의도로 보입니다. 삼국 시대 승려 감상회와 오나라의 군주 손호와의 대화는 감상회 전기에 기록된 것으로 당시 사람들의 마음속에 있던 유교, 불교, 도교의 관계를 대략적으로 보여줍니다. 하오는 "불교는 선과 악의 보복에 대해 무엇을 알고 있습니까?"라고 물었습니다. 효로 세상을 가르치면 노인이 그것을 보고, 인으로 세상을 가르치면 봄기운이 밀려와 아름다운 묘목이 나온다는 것을 알고 있다"고 했다.
선에는 끝이 있고 악에는 보복이 있다. 그러므로 악은 숨겨지고 귀신은 벌을 받고 악은 드러나며 사람은 벌을 받는다.
"선이 쌓이면 복이 넘쳐난다."라고 변화경은 말한다. 시경은 '기쁨을 구하고 다시는 돌아가지 말라'고 말합니다. 유교의 격언은 불교의 분명한 가르침이지만. 하오는 "그렇다면 주와 공자가 분명한데 왜 불교를 사용합니까?"라고 말했다. 회의에서 "주와 공이 말한 것은 작은 이야기 일 뿐이지 만 불교는 매우 미묘합니다. 따라서 악을 행하면 지옥의 고통이 있지만 선을 행하면 천국이 있습니다. "설득하기 위해 극명한 예를 인용하는 것은 놀라운 일입니다. "공손파는 한편으로는 유교와 불교의 일치를 주장하며 양자가 근본 사상 면에서 충돌하지 않는다고 주장하고, 다른 한편으로는 불교의 이론이 유교의 이론보다 매우 미묘하고 우월하다는 것을 보여주는 것은 어렵지 않다. 이는 자칫 유교와 불교가 충돌하는 결과를 초래할 수 있습니다.순인의 관점에서 볼 때 유교 윤리와 불교 사이에 근본적인 충돌이 없는데 유교를 버리고 불교를 전문으로 하는 이유는 무엇일까요? 불교의 승려와 비구니가 미묘한 불교의 가르침으로 설명할지라도 잘 알려진 '내부 샤와 외부 야만인'이 완화되지는 않을 것입니다.
10대 유가들은 전통 사상과 불교 교리에 대한 본능적인 거부감으로 혼란스러워했습니다. 불교가 이러한 비난에 효과적으로 대응하지 못한다면 루쉰의 이론은 설득력을 가질 수 없습니다. 이런 점에서 무지의 이성과 혼란 이론은 리큐의 형태로 이 문제를 명시적으로 다루고 있습니다.
문선: "공자는 '여름에 인자함을 베푸는 것만 못하다'고 했다."라고 했다. "맹자는 서경의 기술을 배운 천상에게 '나는 소를 외국인과 교환하는 것은 들어봤지만 외국인을 소와 교환하는 것은 들어보지 못했다'고 조롱했습니다." 내 아들의 약한 왕관은 요와 순의 공자의 도를 배웠지만 이제는 관대해져 오랑캐의 나무까지 배웠다. 그는 "나는 도에 대해 아무것도 모른다"는 연무제의 대답에 의아해했다. 어린아이라면 예의의 아름다움을 볼 수 있지만 도덕의 현실을 볼 수 있고 하늘의 밝은 미래를 볼 수 있습니다. 공자께서 말씀하시길, 세상의 이치를 깨달으라고 하셨고, 스님이 말씀하시길, 병은 배타적이라고 하셨습니다. 어제 공자는 노나라에 거주하기를 원하며 '군자가 그곳에 거주한다면 어찌 겸손하여 노나라와 위나라에는 쓰이지 않고 제나라와 양나라에는 쓰이지 않으며, 이나라의 관리가 될 수 있겠는가'라고 말했다. 유비는 서강보다 더 현명했지만 부드럽고 고집이 센 사람이었습니다. 그는 주로 '지상왕'과 알로의 '채가'로 유명합니다. 전기에는 '북극성의 별은 사람의 북쪽인 하늘에 있다'고 적혀 있습니다. 이를 보면 한(漢)의 땅은 하늘의 길이 아닌 것 같습니다. 경전에는 상극과 하극, 피 등이 불교에 속한다고 나와 있습니다. 제가 존경하는 분께 배웠는데 무엇을 포기해야 합니까? 요와 순의 도는 공자를 중심으로 돌아가고, 금과 옥은 서로 해치지 않으며, 고운 후는 서로 방해하지 않습니다. 사람들은 혼란스럽다고 말하지만 때로는 엄격하다고 느낍니다. 문화 교류의 관점에서 볼 때 오랑캐와 흉노의 입장에서 불교 문명을 계속 바라보는 것은 분명 편협한 생각일 것입니다. "자기 인식"
그러나 중요한 것은 위나라와 진나라 시대에 불교가 도입되고 유행한 시기가 결국 유교의 황금기가 아니었다는 점입니다. 오히려 유교는 형이상학의 위기와 더불어 신앙의 심각한 위기에 직면했습니다. 따라서 유교와 불교의 갈등은 단순히 두 나라 사이의 분쟁이 아니라 불교와 도교의 융합이 유교의 형이상학적 과정을 촉진했습니다. 지둔 스님 전기: "백마사에서 탈출을 시도하고, 류시와 다른 사람들이 장자 - 자유"구름: "사람들은 모두 그 음악을 생각합니다. 던은 '그렇지 않으면 부부는 감정이 없고, 부부가 조화를 이루면 행복할 것이다'라고 말했습니다. 그래서 그는 은퇴 후 '자유롭고 쉬운'에 주석을 달기 위해 은퇴했습니다. 유교를 배우는 것은 놀랍습니다. "그래서 그들은 무엇에 놀랐을까요? 시수신요 - 문학편에 나오는 '자유윤에 대한 지'를 보면 자유의 남편이 있고, 지는 그의 마음에 닿았다고 합니다. 장생은 도를 제시하지만 펑옌은 새라고 말합니다. 펭의 생계 수단은 더 넓고 유체이탈에는 적합하지 않습니다. 웃음과 거리가 멀면 마음이 동정심을 느낍니다. 사람들은 날씨를 이용하고 끝없이 수영하는 것을 기쁘게 생각합니다. 사물은 사물에 있지 않지만 나와 멀리 떨어져 있으며 빨리하지 않으면 불편 함을 느낄 것입니다. 정말 평온합니다. 남편은 만족스럽고 순진한 욕망을 가지고 있습니다; 배고프고 배부르고 목 마르고 배부르다. 음식을 맛보는 것을 잊지 말고 절대 그에게주지 않습니까? 만족스럽지 않다면 왜 행복합니까? "궈즈에게 보낸 이 쪽지는 사용되지 않았습니다." 샹쉬우와 궈샹의 설명에 따르면 "화산록은 지상에서 9만 피트 높이에 있으며 느릅나무의 집에서 솟아 있습니다. 크기는 열악하지만 흐름에 따라 가면 행복할 것입니다." 그러나 많은 것들이 있고, 같은 자본이 당신을 기다리고 있으며, 원하는 것을 얻을 수 있고, 당신은 행복합니다. 성도들과 사물을 사고 큰 변화를 따르는 사람들 만이 기다리지 않고 소통 할 수 있지만 혼자는 아닙니다. "기다리지 않으면 코스모스와 같다." 분명 지탄의 설명은 숨이 멎을 정도로 놀라운데, 그 이유는 '앉아서 기다리지 않는다'는 샹과 궈의 편견을 바로잡고, 장자가 현실 물질세계에 순응하지 않고 '지극한 마음'으로 완전히 초월하고 있음을 직접적으로 인식하고 있기 때문입니다. 이런 식으로 불교 교리는 도교와 통합되어 유교 형이상학을 더욱 발전시켰습니다. 따라서 손차오의 도교와 음 이론은 "둔황, 샹리야, 샹좡, 노자도 마찬가지"라고 믿었습니다. 두 아들이 다르면 바람은 매우 신비롭다"고 믿었습니다.
불교와 도교의 융합은 유교의 형이상학적 과정에 자극을 주었지만, 동시에 일부 사람들 사이에서 불교에 대한 공개적인 반대를 불러일으킬 수밖에 없었습니다. 특히 삶과 죽음의 순환, 업과 무아에 대한 불교 사상은 하층 계급에서 점점 더 많이 받아들여졌습니다. 어느 정도는 유교와 신앙 공동체를 놓고 경쟁하고 있었으며 유교의 운명과 미래가 위태로웠습니다. 이런 이유로 쑨셩은 『뤄쥔과 함께』에서 이렇게 썼습니다. "오늘날 만물이 외계인으로 변하는 것을 세는 것은 불가능하며, 오랜 세월 동안 숨겨져 있었다고 가정하는 것이 합리적 일 것입니다. 하지만 오늘은 얼마나 될까요? ..... "나는 형태가 흩어져 있고 지식은 동일하며 혼란과 당혹감, 이질적인 것들로 변형 된 다른 것들, 각각 옛 형태를 잃어버린 다른 것들은 지나칠 수 없다고 말합니다. 이 중생은 한탄합니다. 그렇다면 첫 번째 단계는 자신을 위로하지 않는 것입니다. "생로병사의 순환에 대한 불교 교리를 비판한 쑨셩의 글은 남조 시대 최초의 글이다.
불교는 한나라 때부터 중국에 전래되어 위, 진, 수, 당나라 시대에 절정에 달했습니다. 불교의 사회 경제적 조건과 문화 구조가 중국과 달랐기 때문에 불교가 중국에서 발판을 마련하기 위해서는 개혁과 쇄신이 필요했습니다. 불교는 위나라와 진나라 시대에는 형이상학에 의존했고, 북송과 남조 시대에는 독자적으로 발전했으며, 수나라와 당나라 시대에 중국화를 완성했다는 견해가 널리 퍼져 있습니다. 저자의 의견으로는 이 견해에 대해서는 여전히 논의의 여지가 있습니다.
불교의 중국 전래는 필연적으로 중국 지배층의 고유 이데올로기, 주로 유교와 그 변종과 모순될 수밖에 없었습니다. 진시황제의 "국왕을 스승으로 삼는다"는 법가의 성립부터 한무제의 "백교를 배척하고 유교만을 존중한다"는 법가의 성립, 한나라 유교의 흥망성쇠, 위나라와 진나라의 형이상학 유행, 수나라-당나라 불교와 송-명나라 윤리학 시대까지 일련의 움직임과 변화를 분명히 보여주었습니다. 수나라와 당나라 시대에 불교가 절정에 달한 것은 우연이 아니라 이러한 운동의 일부일 뿐입니다. 이런 식으로만 중국 불교를 적절하게 설명할 수 있습니다.
첫째, 불교의 중국화는 불교의 진흥과 멸망이라는 관점에서 살펴볼 수 있다.
불교가 중국적인지 아닌지는 불교가 중국 봉건 사회의 발전에 적응했는지 여부에 달려 있습니다. 불교의 부상은 처음에는 지배 계급의 옹호의 결과 였지만 불교의 발전은 지배 계급과 모순되었기 때문에 종종 금지되었습니다.
봉건 중국의 모순은 항상 날카로웠고 지배 계급의 사치는 종종 백성들이 절박한 조치를 취하도록 강요했습니다. 지배 계급은 노동 계급의 절박함을 이용해 향정신성 약물을 판매했습니다. 동진 왕조의 장관 겅량은 불교를 "이상한 사생아"로 간주하고 진나라 우 황제의 이름으로 불교를 제한하는 법령을 발표했습니다. 허총 장관은 "부처가 있는지 없는지는 저와 다른 사람들이 결정할 문제입니다. 하지만 부처님의 유산을 찾고, 부처님의 교리를 탐구하고, 오계를 금지하는 것은 왕화에게 정말 도움이 될 것입니다! 조의 이름으로 일을 하는 것은 값싸고, 조의 이름으로 일을 하는 것은 비싸다. 일을 하는 미덕은 마음을 잊는 데 있다... 악은 없고 신성한 길의 수명은 타의 추종을 불허합니다." [1] 이 목사는 부처가 있는지 없는지도 구분할 수 없었지만 불교를 전하고 싶었습니다. 그 이유는 불교는 사람들이 욕망을 갖지 않고, 생존에 대한 생각을 갖지 않으며, 자신을 잊고 지배 계급을 섬기는 것을 금지하기 때문입니다. 그래서 봉건적 통치를 위해 이데올로기적으로 사람들을 통제할 수 있습니다. 이것이 지배 계급이 불교를 강력하게 옹호한 이유입니다.
동진-남조의 황제들은 대부분 불교를 숭배했는데, 이는 양나라 무왕의 소연 시대에 절정에 이르렀습니다. 정치적 혼란의 원인을 정리한 소연은 "국가와 국민을 건설하기 위해서는 가장 먼저 교육이 확립되어야 한다"고 말하며 자신의 이익에 부합하는 이념을 찾았습니다. 샤오옌은 규율을 유지하기 위해 유교를 옹호하는 한편, 책을 저술하고 불교를 옹호했습니다. 량수전에 따르면 샤오옌은 "불교를 믿으며 『논어』, 『대학』, 『삼경』 등 온갖 종류의 고전을 편찬했는데, 그 양이 수백 권에 달했습니다. 그 책을 읽은 후 중운사, 통태사 등에서 강연을 했는데, 청중이 네 명에 1만 명이 넘었다"고 합니다. 그는 5,000여 권의 고전 작품을 번역하고 주석을 달며 편집 및 개정 작업을 주관했습니다. 샤오옌은 또한 통태사에 세 번이나 목숨을 바쳤는데, 당시 장관들은 많은 돈을 들여 불교를 공자와 같은 수준으로 끌어올렸습니다. 이러한 희생은 셴야오와 다른 귀족 가문의 참여와 함께 역류를 일으켰습니다.
지배층의 많은 옹호 끝에 불교는 남조에서 전례 없이 번성했습니다. 팬텀 클라우드는 이렇게 말했습니다:
"제국의 수도는 오만하고 사치스러웠으며 명예의 개념은 시장에 있었습니다. 풍부한 부는 그것에 바쳐졌고 유명한 무기는 더러웠다. 흑백의 종소리를 듣고 도망치면 천 개의 군현도 파괴됩니다." [2] 한 카운티에는 수천 명의 사람들이 있었습니다. 이것은 동진 시대와 소연 시대에만 있었던 일입니다. 국가의 재정은 "스스로를 위한 풍요"의 지점에 도달했습니다. 일단 구속되면 1억에 달할 것입니다!강한 수도원 경제는 봉건 국가의 통제하에 있는 인구와 토지를 약화시켰고, 이는 봉건 통치에 불리하게 작용하여 국고에 재물이 부족하게 만들었습니다. 봉건 국가는 또한 불교의 무분별한 성장을 제한하기 위해 여러 차례에 걸쳐 불교를 금지했는데, 북위 오대, 북주 오왕, 주나라 시종 황제가 가장 큰 세 차례에 걸쳐 불교를 금지했습니다.
도교를 신봉했던 태조는 재상 구하오의 말을 듣고 불교를 심하게 파괴했습니다. "나중에 태조는 장안에 네 번의 조세를 부과하고, 무당들이 불교법을 더 많이 위반하고, 혼란스럽게 모여들고, 청원했지만, 장안의 불상과 승려를 불태워 죽일 것이며, 멸망의 순간에 이르렀습니다. 정유전 이후, 거룩한 법령을 듣고 숨는 것을 면제했습니다." [3] 이 공격으로 불교는 큰 손실을 입었고, 승려들이 죽지 않은 것은 고관들의 보호 덕분이었습니다. 하지만 결과는 어땠을까요? 태제를 제외한 북위 황제들은 모두 불교를 믿었습니다. 그의 아들이 불교를 받아들였을 때 그는 불교의 힘을 회복하기 시작했습니다. 태조 당시 평성에는 사방에 약 100개의 사찰, 6,478개의 사찰, 77,258명의 승려와 비구니가 있었을 뿐 그다지 강력하지 않았습니다. 반세기 후인 서안무 황제 때 북위 시대에는 사찰이 13,727개로 두 배로 늘어났습니다. 위나라 말기에는 낙양에 1,000여 개의 사찰과 200만 명의 승려와 비구니가 3만 년 이상 지속되었습니다.4. 당시 인구는 2,000만 명이 채 되지 않았습니다. 태조가 불교 자체와 수도원 경제를 박멸한 것은 북위 왕조에서 불교의 막강한 힘을 적절하게 보여줍니다.
위 말기부터 동위와 서위에 이르기까지 불교의 영향력은 전쟁으로 타격을 입었지만, 다른 한편으로 혼란은 불교의 확장을 강화했습니다. 봉건 국가를 공고히 하기 위한 일련의 개혁을 계속하면서 북주 무제는 다시 한 번 불교 금지를 선언하고 이번에는 3백만 명의 사람들을 해방시켰습니다.
위와 진, 남북조 시대에 일어난 두 차례의 불교 박멸은 모두 위나라, 진나라, 남북조 시대에 일어났습니다. 대조 이후 불교의 세력은 원래의 몇 배 이상으로 치솟았습니다. 주나라 무왕이 불교를 소멸시킨 후, 수나라 문왕은 재위 첫해에 "세상의 칙령은 승려가 되되 여전히 지코우에게 돈을 지불하고 경전을 짓고 수도와 진, 낙주 및 기타 대도시의 국가는 모두 경전을 쓰고 비밀 캐비닛이 아닌 사찰에 넣도록합니다. 세상 사람들은 바람을 타고 민속 불교 경전을 수백 번 읽었습니다." [5] 불교가 중국의 상황에 적합하지 않고 여전히 인도의 얼굴을 유지하고 있다고 상상해보십시오. 어떻게 불교가 수백 년 동안 지속적인 추진력을 가지고 존재하면서 여전히 지배 계급에 의해 대대적으로 불법화될 수 있었을까요? 이는 불교가 선량한 백성들의 고통스러운 열망을 반영하여 위나라와 진나라를 거쳐서야 비로소 중국의 모습을 갖추게 되었음을 보여줍니다.
당나라 이후 불교는 실제로 지배층이 유교를 대체하는 이론적 토대를 마련하는 도구가 되었습니다. 당태종 황제 자신은 불경에 대한 지식이 거의 없었지만 "불교의 도가 너무 오묘해서 성스러운 유물은 다른 사람에게서 배울 수 있다"고 말했습니다. [6] 승려들은 당태종의 특별한 선물을 즐기기 시작했는데, 예를 들어 셴쉬우와 함께 우호인 수안을 환영하는 것이었습니다. 그 이상의 "큰 유교"는 기대할 수 없습니다.
당태종은 미신적인 도교를 믿었고, 도교 사제 조귀전의 인장에 개인적으로 영향을 받아 궁전에 아홉 개의 하늘 제단을 세웠습니다. 도교 사제 유윤정 등의 권유로 그는 "3세대 전에는 불교에 대해 들었지만 한위 이후 불교는 침묵을 지켰다"는 편지를 보냈습니다. 불교가 '외래 풍속을 퍼뜨린다'는 이유로 불교를 금지했는데, 26만 5천 명의 승려와 비구니가 고개로 돌아왔고 수천만 헥타르의 땅을 모았습니다. 이것은 불교에 대한 봉건 국가의 승리였습니다.
당나라 중기 이후에는 사회 불안과 선종의 발전이 있었습니다. 주나라 시종 황제 이후 국가의 부와 인구를 늘리기 위해 '절약'이라는 명목으로 불교의 발전이 제한되었습니다. 시종 황제의 불교 박멸 운동은 여러 차례의 대규모 불교 박멸 운동 중 가장 큰 성과를 거두었으며, 왕실이 기증한 1만 개 이상의 사찰이 보존되었습니다. 하지만 시종 황제의 불교 박멸이 남긴 공적은 의외로 컸습니다. 송나라 건국 후 당태종은 불교를 강력하게 장려하고 불교 고전을 편찬했지만, 선종은 당나라의 공식 이념만큼 지배적이지 않았습니다. 승려의 수는 많았지만 30만 명에 불과했습니다. 이후 불교는 완전히 달라졌습니다. 선이 중국화되어 중국에 적응되었다는 사실에서 중국화된 선이 경제 기반이 변하지 않은 송나라에서 어떻게 후대의 과학에 자리를 내줄 수 있었을까요? 이를 통해 수나라와 당나라 시대에는 불교 중국이 존재하지 않았다는 것을 반증할 수 있습니다.
불교의 전래와 불경의 대량 번역은 이 시기에 광범위한 문화 영역(사상, 정치, 경제, 문학, 회화, 건축, 음악, 풍습 등)과 계층(황제에서 황제까지)에 영향을 미치며 충격파를 불러일으켰습니다. 계층(황제부터 평민까지)에도 영향을 미쳤습니다. 불교의 막대한 영향력은 불교 사원의 건축만 보더라도 알 수 있습니다. 칸뤄 사원, 링인 사원, 운강 석굴, 소림사, 냉산 사원 등 현존하는 유명한 사원 중 상당수는 위나라, 진나라, 남북조 시대에 지어졌어요. 양나라 시대에는 2,846개의 사찰과 82,700명 이상의 승려와 수녀가 있었습니다. 젠캉(현재의 난징)에만 700개가 넘는 사원이 있었습니다. 북위 말기에는 약 3만 개의 사찰과 약 200만 명의 승려와 비구니가 있었습니다(당팔린의 변증법, 3권, 당도시의 화엄주림, 120권 참조). 북제 시대에는 승려와 비구니가 관할하는 승려와 비구니가 200만 명이 넘었고, 수도원이 4만 개가 넘었습니다(당도선의 『승려전기』, 권8, 법전편 참조). 수많은 유명한 사찰과 동굴, 절벽은 위, 진, 남북조 시대 불교가 번성했다는 충분한 증거입니다. 불교와 정치의 관계에 있어서 남조의 황제들은 대부분 불교를 믿었으며, 특히 양나라의 우황제는 네 번이나 사찰에 헌납할 정도로 불교를 신봉했습니다. 동진 시대의 유명한 승려였던 혜원은 많은 고관대작들과 교유했습니다. 북진 시대에는 불교에 대한 금지령이 있었지만, 전반적으로 역대 황제들은 불교를 지지했던 것으로 보입니다. 불교는 위, 진, 남북조 시대의 문학에 새로운 문화적 분위기와 토양을 조성했다고 볼 수 있습니다.
문인들과 불교의 밀접한 관계도 주목할 필요가 있습니다. 전설에 따르면 조지는 베트남인 지천을 위해 루이잉 태자의 경전을 번역했습니다. 그는 동아의 어산을 여행하던 중 갑자기 한 동굴에서 맑고 밝은 염불 소리가 들려왔습니다. "요즘은 모든 산스크리트어 염불을 모방한다", 즉 유산백판(遊山白板)(『해탈의 정원』 제5권)입니다. 서안은 "회지에 살면서 왕희지, 레빈 서순, 지둔 지문과 함께 여행하고 산천을 돌아다니며 속을 말하러 들어왔다"("진서-서안전기")고 합니다. 지탄(지다오린)은 18편의 시를 남긴 시인이기도 합니다. 그는 쉬쉰, 손추오, 왕시즈와 교류했습니다. 후이원은 루산에서 셰링윈, 류이민, 종빙 및 기타 문인들과 깊은 관계를 맺었습니다. 셰링윈은 불교를 굳게 믿었고 산스크리트어에 능통한 문인이었습니다. 주다오성의 영향을 받은 그는 혜원의 부탁을 받아 '부처님 그림자 비문'을 썼고, '스승 혜원', '스승 탄롱', '비말라키르티의 고전 열 가지 예'도 썼습니다. (량) 후이저의 『고승전기』 제7권 후이루이 전기에는 "천링윈은 불교 공부에 능했고 여러 가지 소리를 잘 알아듣는 사람이었다. 경전에 나오는 글자는 같지만 소리가 다른 것을 루이의 자문을 받아 사십음, 범어, 한, 열거를 써서 그 말이 합리적 근거를 갖도록 했다"라고 기록되어 있습니다. 사십음은 그가 불경의 개혁과 치유에 참여하고 혜능과 상의한 후 작성되었습니다. 장예는 또한 "세상으로부터 배운 학자"였습니다(『장예 전기』, 『법화회 고선 전기』). 지안강 5년(487년) 기경령 왕소유 기용명은 선비들과 유명한 승려들을 모아 불교와 유교를 토론하고 시와 새로운 소리를 작곡했습니다. 이 사건은 의심할 여지없이 션요와 다른 사람들이 용명풍 시를 창작하는 데 촉매 역할을 했으며, 션요 자신은 불교를 굳게 믿고 고전에 능통했습니다. 유명한 문학 이론서인 『문신도롱』의 저자 류포는 한때 한 승려와 10년 이상 동거한 적도 있습니다(량수 류포 전기). 쉬링은 새로운 '유태에 대한 찬가'를 편찬했으며 지시 스승과 밀접한 관계를 맺었습니다. 장 총재는 달마보살의 부적을 받았고, 나중에 용화사에 들렀습니다. 북위 시대 낙양의 불교 사원을 묘사한 양쉔즈의 낙양 화환은 당시의 중요한 산문 작품입니다.
불교가 문학에 미친 영향은 다음 다섯 가지 측면에서 살펴볼 수 있습니다.
첫째, 상상력의 풍요로움. 불교가 중국에 전해지기 전에는 이생과 현세만 존재했고 전생과 내생은 존재하지 않았습니다. 장자는 이렇게 말했습니다:
"삶을 모르면 어떻게 죽음을 알 수 있겠는가!" ("논어 - 고급") 장자는 "삶과 죽음, 운명, 그것은 끊임없는 밤, 천국이 있다"고 말했다. (장자 스승) 불교는 삼생(전생, 현생, 내세), 인과응보, 윤회의 개념과 함께 삼계와 오행의 개념을 가져왔습니다. 이렇게 사고의 시간과 공간은 인간의 상상의 세계와 마찬가지로 확장되었습니다. 현생뿐만 아니라 전생, 특히 내세에 대해서도 고려해야 합니다. 현생의 선과 악은 원인이고, 다음 생의 선과 악은 결과입니다. 세상의 많은 현상은 업의 개념으로 설명할 수 있으며, 따라서 수영(류이칭), 귀신(왕옌), 살인 이야기(옌즈투이)와 같은 수첩 소설이 등장하게 되었습니다. 이 시기에 비말과 관음의 이미지가 확립되어 후대 문학에 큰 영향을 미친 것도 주목할 만합니다.둘째, 이야기의 강화. 불경의 번역과 함께 경전에 기록된 수많은 이야기들이 중국으로 수입되어 민담으로 퍼지면서 중국 문학의 스토리텔링적 측면이 강화되었습니다. 일부 이야기는 불교 경전에서 직접 유래했으며, 이때 소설은 (양)우준의 '기제열전'에 기록된 '거위 우리 속의 선비' 이야기와 같이 중국 고유의 이야기로 재구성되었습니다. 중국에서 불교 사상을 확인하기 위해 제작된 이야기는 위에서 언급한 '밝은 길 여행'과 그 밖의 많은 책이 있습니다. 북조와 남조 시대에는 불교와 분명히 관련이 있는 비슷한 업보 이야기를 기록한 소설이 많이 등장했습니다. 당나라의 구어체와 문학적 변화가 중국 토속 소설의 창작으로 이어졌다는 사실은 불교의 깊은 영향을 더욱 입증합니다.
셋째, 반음절의 출현과 사성음의 발견입니다. 반음절의 연대에 대해서는 여러 가지 의견이 있지만, 옌즈웨이의 이른바 한나라 말기 설이 가장 신빙성이 있는 설로 "한나라 말기 백성들의 독특한 아이러니인 에리아를 순이 만들었다"는 설이 있습니다. ("얀의 가족 훈련 - 인용문") 이것이 바로 불교가 중국에 소개된 후 일어난 일입니다. 불교 경전을 번역하는 과정에서 산스크리트어 병음법은 사람들이 중국어의 소리 구조를 분석하고 중국어 자음과 운율을 분석하여 역경을 만들도록 영감을 주었습니다. 하지만 정확성을 기하기 위해 한자의 음색에 주의를 기울이는 것은 당연한 일입니다. 문헌에 따르면 네 가지 음색의 발견은 남조와 송나라의 저우칭에서 시작되었습니다. 그러나 북제(北齊)의 이지(李枝)는 <운율서(運律序)> 서문에서 "상하를 오르고, 굽이치고, 선요에서 조화를 이루고, 음과 율을 조화롭게 한다"고 했습니다. 예전에는 민속학에서 네 가지 음색을 구분했던 것 같습니다. 첸잉커의 사음에 관한 세 가지 질문은 사음의 발견이 불교 경전의 필사와 관련이 있음을 시사합니다. 일부 학자들은 세부 사항이 정확한지 의문을 제기하고 추가 증거를 찾아야 하지만, 이 두 사건은 더 큰 문화적 맥락에서 여전히 관련이 있습니다.
넷째, 어휘의 확장. 불경이 많이 번역되면서 불교의 개념을 반영하는 단어들도 중국어로 많이 들어와 중국어 어휘가 풍부해졌습니다. 그중 일부는 불교 개념을 번역할 때 한자 원문을 사용하여 '업'이나 '영역'과 같은 새로운 의미를 부여했습니다. 일부는 부처, 보살, 샤먼, 보리 등 외국어를 소리 나는 대로 번역하기도 했습니다.
다섯째, 문학적 개념의 다양화. 위, 진, 남북조 시대는 국가와 종교를 중심으로 한 유교적 강조에서 벗어나 문학 개념이 크게 변화한 시기였습니다. 이는 형이상학과 많은 관련이 있었으며 진리와 공, 마음, 영역, 형상과 초월, 형상과 신이라는 불교의 개념도 문학 개념을 풍요롭게 했습니다.
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