후린익 (1812-1861), 좌우생 호남 익양인. 1836 년, 진사. 그는 국자감의 서기스를 선택했고, 그는 강남의 부사관으로 임명되어 지사에 기증했다. 1854 년, 주최국 나계구율은 후베이, 호남에 가서 태평천국 봉기를 진압할 것이다. 1855 1, 후림익대는 증국판 호군에 맞춰 강서 구강과 호구를 공격한다. 얼마 후 호북으로 전근하여 무창을 영병하여 후베이 순회를 대리하다. 1856 12, 후림익은 무창을 호북 순회로, 이후 호북을 근거지로 증국번 작전을 전폭적으로 지원했다. 1857 년, 후림익과 호광 총독의 공문은 안후이루주 (지금의 합비) 를 지원했고, 이듬해에는 안칭을 공격하여 여주로 들어갔다. 1859 년 초 황주에 주둔해 군무를 정리했다. 이듬해 대평군은 소치역 등에서 대패했다. 186 1 년 1 월 대호에서 이주했고, 태평군 진옥성부가 후베이에 들어와 무창 안칭을 돕기 위해 군대를 파견했다. 6 월 태평군 이수성부가 호북을 침공하여 동산 흥국 대야까지 모두 함락되었다. 무창이 위태로워서 후림익이 직접 군대를 이끌고 구조했다. 9 월 30 일, 후림익이 석문 무창에서 피를 토하여 일년 내내 49 세의 나이로 죽었다.
19 1 1 설날, 채영은 광시에서 운남으로 가서 신군을 훈련시켰다. 몇 년간의 군 생활을 통해 그는 이른바' 신군' 이 여전히 부패하고 규율이 황폐하다는 것을 실감했다. "기초가 이미 끊어져서, 결코 한두 사람이 보충할 수 있는 것이 아니다." 이런 상황에 직면하여 그는 "대부분의 군자가 한마음 한뜻으로 덕을 보고, 서로 지지하고, 서로 도발한다", "정성을 다해 다스리고, 죽음을 귀착지로 삼으라" 고 호소해야만 "동포를 위해 고해를 건너고, 나라를 길로 인도할 수 있다" 고 느꼈다. 마침 운남 신군 19 진을 통제하는 종림과 함께 그에게' 정신연설' 교재를 한 권 써달라고 의뢰했다. 채용 () 은 상군 사령관인 증국판 () 과 후림익 () 이' 구멍이 많고 폐단이 깊다' 고 생각하여 그들의 기념 편지 일기에서 많은 가치 있는 내용을 추출하여 분류하여 정리하여' 증국번 어록 ()' 이라고 명명하고, 운남 신군의' 정신 발언' 으로 명명했다. 책은 모두 나누어 져 있다 12 장: 제 1 장: 통용자료, 제 2 장: 고용인, 제 3 장: 상사, 제 4 장: 성실성, 제 5 장: 용기, 제 6 장: 엄격함, 제 7 장: 홍보 그중 처음 10 장은 치군이고, 마지막 두 장은 용병이다.
증국번과 후림익은 태평천국봉기를 진압하는 것으로 시작되었고, 그들의 군사사상도 이 과정에서 형성되고 발전하여 뚜렷한 계급성을 가지고 있다. 그러나 증호는 역사와 현실에서 성공적인 경험과 실패의 교훈을 총결하고 중국 고대 군사 사상의 정수를 흡수하고 계승하는 데 주력했다. 특히 일찍이 호랑이가 이학자로서 군사에 대해 이야기한 것은 그의 군사학의 출발점이자 귀착점이다. 이런 농후한 이학 배경은 증호가 범주에서 체계까지 중국 전통 군사학을 재천명하게 하고, 이로써 치군이' 양심을 전제로 한다' 는 것과 같은 본보기적인 명제를 많이 제시했다. "군대를 이끄는 길, 자애로움, 예식", "부형 깃"; "사람들에게 관심을 갖는 것이 병사들을 관리하는 최우선 과제입니다." "군대를 다스리는 길, 선근정"; 용병에서 "병사는 좌절할 수 있고, 가스는 때때로 좌절할 수 있지만, 의지는 좌절할 수 없다" 고 말했다. "싸우는 방식은 가장 금기시되는 말이다." "전쟁의 일은 강자를 믿고 패배하고, 반지를 존중하는 자를 승리로 삼는다." \ "군대 도로, 최선의 정책, 토지 다음으로 군대; 적을 깨는 것이 상책이고, 도시가 뒤를이었다. " "주된 가스는 항상 조용하고 예의 바르다. 예의는 선성한 후 쇠퇴하고, 주체정신은 선약한 후 강하다. 그러므로 용병을 잘 이용하는 자는 주로 즐겁지만 손님을 좋아하지 않는다. " "군사적 요구는 금기임에 틀림없지만, 도울 수 있다. 포기해야 할 것이 분명히 있지만, 완전할 수 있다. " 이학 사상으로 가득 찬 군사학 명제는 전통문화의 토양에 깊이 뿌리박아 중국 전통 군사학의 발전을 촉진하여 이학의 심오하고 심오하다는 것을 보여 주었다. 그리고 전통 군사학의 개조를 통해 진나라 이래 존재해 온 군사학과 유가 사상의 대립과 긴장은 크게 해소되어 송명 이래 군사학과 유가 사상이 합류하는 과정을 추진했다. 후린익은 "군대는 유교 사상의 정수이며, 일반학자가 할 수 있는 것이 아니다" 고 말하면서 이런 메시지를 공개했다. 이것은 전통적인 군사학의 지위 향상에 의미가 있다고 말해야 한다.
쩡빙 어록' 의 각 장에는 채영의 주석이 첨부되어 있다. 이 논평들은 이 장의 내용에 대한 총결산, 증호 발언에 대한 평론, 채용 본인의 사상에 대한 설명이다. 채용 () 은 증호 () 가 "군대를 아버지처럼 이끌고, 띠는 형처럼" 라는 사상을 극찬하며, 군대를 이끌고 "이 뜻을 취하면 불을 지필 수 있다. 고금 군대를 이끌고 격언을 불태울 수 있다" 고 생각했다. 채용 () 은 증호 () 의' 장군의 덕을 전제로 한다' 는 사상을 추앙하며' 근론' 으로 충군도덕의 내용을 구국 구민의 의로 바꿔 이 명제에 새로운 의미를 부여했다. 채용 () 은 증호 () 가' 주객 ()' 의 작전지도사상에서 영감을 받아 서구 군사사상에서' 극단적인 공격' 을 비판적으로 분석해 중국이 반침략전쟁에서 적을 유인하는 정책을 채택해야 한다는 점을 제시하며 채용 군사사상의 우월성을 보여 주었다. 자산계급 민주혁명파의 계급 한계로 채영은 쩡호 부부가 태평천국 봉기를 진압한 범죄를 여러 차례 열거하며 태평군을' 비적' 이라고 불렀다. 독자 친구들에게 인식에 주의하라고 부탁하다.
쩡호빙의 어록' 은 19 1 1 한여름에 적혀 있다. 19 17 채영이 죽은 지 1 년 후 상하이 진무출판사가 처음 출판했고 양계초가 순서를 정했다. 19 19 이근 광저우 전재. 1924 년 장개석 (WHO) 는' 치심' 장을 추가해' 증호의 병사 어록 보충' 이라는 이름으로 황보사관학교를 교재로 발행했다. 1943 년' 팔로군 군정지' 는' 증호빙의 어록 백화문 보충' 을 게재해 부대에 보냈다. 해방 후, 정치적인 이유로 이 책은 이미 절판되었다. 최근 몇 년 동안 해방군출판사와 요심서점이 공동 출판한' 중국 군사도서 통합' 제 50 권은 상하이 진무서점에서 복사해 재인쇄했고, 바촉서점도 보충판을 백화문으로 다시 번역하는 힘을 조직했고, 경찰교육출판사가 출판한' 명청군사도서 정수' 도 일부 내용을 선별했다.
1996 65438+ 2 월