사료에 따르면 당헌종원과 연간에 백거이는 베이징에 가서 시험을 보러 갔다. 그는 화양관이라는 도관에서 두 달을 묵었다. 그곳은 임대료가 싸기 때문이다. 당송 시대에는 염세 주택이 주로 절에서 기원했다. 절의 토지는 정부에 의해 갈라지고, 주택 건설 자금은 신도들이 기부한다. 요 몇 년 동안 부동산 수리 비용은 향화돈에서 상쇄할 수 있다. 종교 장소의 소유자, 즉 승니와 도교도는 이론적으로 투자 목적도 이익 목적도 없다. 게다가 중생의 종교적 요구까지 합치면, 그들은 당연히 염세 주택을 제공할 의무가 있다.
당송 시대의 염세 주택 상황을 설명할 수 있는 두 가지 이야기가 더 있다. 서사랑기' 는 원대 문학가 왕실보의 명작이지만 당대의 이야기이다. 이 책은 장생과 꾀꼬리가 산시 () 에서 꼬박 한 달 동안 머물며 사찰을 빌려 나옹현 () 의 푸구사 () 에 살고 있다고 기록하였다. 영영은 서익에 살고, 장생은 동익에 산다. 여기서 그들은 천고에 전해 내려오는 사랑 이야기를 연출했다. 송 () 나라의 신 () 과 질기 () 도 있고, 초창기에는 진 () 나라의 수도 연경 () 에 가서 시험을 보러 갔다. 돈을 절약하기 위해서, 그는 현재 북경의 벤자민사에 살고 있다.
명청 시대에는 사찰이 민가에 있는 사회보장 기능이 더욱 두드러졌다. "유림외사" 는 명나라를 말한다. 오씨가 들려준 이야기에서 당시 사찰이 민생 보호에 있어서의 역할을 엿볼 수 있다. 유림외사' 는 선택한 마을에 불이 나서 마을 사람들이 집을 잃었다고 말했다. 새집이 지어지기 전에, 그들은 마을 남단에 있는 스님묘에 의지하여 비바람을 막아냈다. 이것도 시골의 작은 절이다. 대도시의 절에는 종종 수천 개의 방이 있어 택시, 출장, 자연재해를 입은 사람들에게 임시 임대를 제공한다.
절 외에도 명청염세 주택에는 또 하나의 원천이 있는데, 바로 회관이다. 회관은 낯선 사람이 객지에 지은 집결지이다. 어떤 그럴듯한 회관이라도 무대, 회의실, 객실이 있습니다. 방은 외국에 묵지 않은 고향 사람들을 위해 마련된 것으로 집세가 매우 싸다. 순치 18 년 베이징에 건설된 여주회관은 푸젠인들이 임대해 한 달에 세 편밖에 받지 못했다. 청나라에서 시험을 시작한 한 해 전국 각지에서 베이징 시험을 보는 사람이 너무 많아 베이징 집값이 폭등했다. 시험장 부근의 프랜차이즈 사자가 입을 열었고, 집집마다 "장원 행운, 일세 천문" 이라는 카드를 붙였다. 회관에 있는 염세집이 아니었다면 그해 베이징의 세입자 절반 이상이 거리에서 노숙했을 것이다.
고대에는 이 염세 주택들이 모두 사적인 자발적이었다. 당시 주택 문제는 아직 두드러지지 않았다. 궁핍한 가구는 대도시의 유동 인구일 뿐, 정부는 염세 주택 문제를 의제에 올리지 않았다. 개인 염세 주택도 자연적 우세, 지점간 서비스, 유동성이 가장 큰 집단의 요구를 만족시켜야 하고, 세입자가 신청서를 쓸 필요도 없고, 정부 증명서도 필요없고, 층층 자질심사도 필요없고, 유동성도 강하고, 출입도 편리하다. 한 시대는 자신의 특징을 가지고 있다. 모두들 중국 고대 염세 주택에 대해 어떻게 생각하는지 모르겠다. 당신의 의견을 발표하신 것을 환영합니다.