의신 오간 소전
중국 동남 연해의 여주, 취안저우, 샤먼은 대만성 섬과 바다를 사이에 두고, 동남아시아에는 금벽휘황찬란한 오송 (보생대왕) 사당이 있다. 섣달 그믐날, 절에는 항상 사람들이 있다. 왕래하는 신도들은 숭상심을 품고 오곤 (보생황제) 앞에서 담배를 한 대 피우고, 입에서 중얼거리고 있다. 오곤 (보생황제) 가족 핑안, 자녀 학습, 사업이 순조롭고, 사업이 순조롭고, 병이 나지 않고, 재난이 생기지 않기를 바란다 ...
이렇게 많은 훌륭한 남녀 숭배를 얻은 오곤은 누구입니까? 이 신앙을 모르는 사람들은 대부분 오곤을 머나먼 세계의 신비로운 신선세계의 신불처럼 상상한다. 사실 오곤은 천국에서 온 불식인간 불꽃의 방문객이 아니다. 그가 신이 되기 전에, 그는 진짜 사람이었고, 수천 년 전에 살았던 북송의 민간 의사였다.
생전 활동과 관련해 사별한 지 얼마 되지 않아 샤먼 고림촌 서촌 서촌 손성 10 대 조사가 북송 2 년 (1087) 에' 서궁의 이야기' 를 썼는데, 이 책은 그 시조 손천새가 생전에 나눈 우호적인 교제를 회상했다. 이후 13 세기 초 진사, 광저우 다른 양지, 장주수장협은 각각' 자제공비' 를 썼고, 두 편의 비문은 오곤생전과 사후의 사적을 상세히 소개했다. 또한 용해에서 발견된 백고보첩은 어느 한 쪽에서 생전의 관련 정보를 밝혀냈다. 다음으로, 우리는 이 원시 문서의 기록으로 시작하여 오곤 상공을 뒤덮은 신비로운 막을 밝힐 것이다.
양지, 장협' 자제궁비' 에 따르면 아버지 성동, 어머니 성황은 취안저우 동안현과 여주 해성현이 접해 있는 백경, 청경 일대에 살고 있다. 오곤 1979 년 3 월 15 일 송태종에서 태어났고 1979 년 5 월 2 일 송인종에서 58 세를 일기로 사망했다. 오곤은 생전에 의술이 고명하고 의덕이 고상한 민간 의사였다. 동시에 그는 강한 선색을 띠고 있다. 예를 들어' 자제궁비' 에서 양지는 오곤이' 연약하고 통제하기 어렵고, 무정하지 않고, 평생 결혼하지 않지만, 살아 있는 사람을 기다리고 있다' 고 생각했다. 베개에 팔꿈치 뒤의 면은 시작할 때까지 계산되지 않는다. 완치된 병은 바로 가지 않고 의사인 줄 알았다. "오곤이 생전에 고기를 먹지 않고 시집가지 않는 것을 볼 수 있는데, 계율을 엄수하는 스님과 비슷하다. 그의 뛰어난 의술은 그를 위해' 신의사' 라는 별명을 얻었다. 장협의 작품에서 오곤의 의사 역할은 도가의 역할과 매우 유사하며 점점 더 시각화되고 있다. 오곤은 평생 민간 의료 활동에 종사하여 의술이 뛰어나고 치료 효과가 매우 좋다. 그에 더해, 오쿤도 환자가 질병을 해결할 수 있도록 돕기 위해 도교식을 사용하는 경우도 있는데, 그 효과도 마찬가지로 두드러진다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 장협' 자제궁비' 는 "약을 맛보고 전생을 마음으로 한다" 고 말했다. 중매를 깨는 것과 같이 병세에 따라 약을 주다. 또는 물을 빨아들여 환자에게 마시게 하는 것은 이상하지만 완치될 것이다. 악신 악귀, 상처투성이, 괴저, 괴저, 괴저, 괴저, 괴저, 괴저, 괴저, 괴저, 괴저, 괴저, 괴저, 괴저 "만약 오곤이 원한다면, 그의 휘황찬란한 의술은 그에게 사치품, 심지어 명리까지 쉽게 가져다 줄 수 있을 것이라고 상상할 수 있다. 그러나 단순히 명리를 담담한 오곤은 자신의 고명한 의술을 명리를 추구하는 도구로 삼지 않았다. 그는 평생 사람들의 병통을 없애기로 결심했다. 집에서 진료를 구하는 환자에게는 오쿤도 상대방을 신경쓰지 않는다. " 귀천을 무시하면 모두 의사가 되고, 각자 자기 몫을 얻고, 원근은 짜고 적당하다. "오곤이 생전에 고상한 의덕이 이곳에서 분명하게 드러났다.
손준의' 서궁 담약기' 도 오쿤의 생전 활동에 대한 중요한 정보를 제공했다. 서궁기에서 손준은 그의 아버지 손천희가 치료를 받은 후 그들의 우호적인 교제의 상세한 과정을 회상했다. 송인종 천성 4 년 (1026), 손천희는 강어병을 먹고 집 근처 치산거사묘에서 요양했다. 한 달 후, 배라는 연금술사가 있었는데, 자기가 진짜 노인을 키웠다. 그는 이미 80 대이지만 도포를 입고 선녀처럼 보인다. 배양진은 거사사를 여행하며 손천희를 알게 되었고, 말은 매우 투기적이었다. 얼마 지나지 않아 백경에 사는 오무진은' 신의라고 불린다' 고 했다. 그는 기산거사암을 두루 여행한 배양진이' 신선비술을 교묘하게 청부 맡으며 수련의 기술을 배웠다' 고 들었다. 수선 방면에 조예가 많았기 때문에 서둘러 강을 건너와 탐방하러 왔다. (윌리엄 셰익스피어, 템플린, 지혜명언) (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 배양진은 오무진을 보자마자 그의 범속적인 외모와 말투에 탄복했고,' 아는 것이 세상보다 낫다' 고 해서 두 사람은 잘 지낸다. 배양진은 친한 친구가 된 후 자신이 배운 것을 숨기지 않고 오무진에게 선물했다. "신비하게 알았다." 두 사람이 함께 있을 때, 오무진은 손천희병이 있다는 것을 알아차렸는데, 바로 묘수로 천희에게 병을 치료하는 것이다. "결과를 얻는 데 3 일이 걸렸고, 보름만에 평온해졌다. \ "3 월 \" 을 보고, 사지가 힘이 있고 안색이 일치한다. 클릭합니다 치유 후, 일 천새 는 그에게 백 금 을 보상 하고 싶어 기뻐 했지만, 우 우 정말 거부했다. 그래서 손우와 오도 절친한 친구가 되었고, 배양진이 떠난 후, 두 사람은 줄곧 소식을 주고받았다.
손준 문장 속 오오진이 오곤인가요? 대답은' 예' 입니다. "서궁기" 의 시작 부분에서 "정원에는 오서궁이 있고, 백초를 유람하는 데도 조궁이 있다" 고 지적했다. 개백초는 무공이 탄생한 고향이고, 서궁은 무공 깨달음의 시작이다. " 。 백초는 오우진이 태어난 곳으로 오우진을 모시는 조궁이 있다. 이 두 사람은 오무진과 오곤이 같은 사람이어야 한다는 것을 대략적으로 설명할 수 있다. 중요한 것은 손씨의 후손들이 족보를 재건할 때' 서궁 담약기' 의 말미에' 오진이 태평흥국, 3 월 15 일, 4 세, 경우, 5 월 초 2 일, 3 세, 16 회 봉했다' 는 추가 설명을 덧붙여 말했다. 이 관점에서 볼 때, 오무진은 바로 오씨가 그가 도를 보수할 때 쓰는 도명일 수 있다는 것이다. 손준이 회상한 이야기로 볼 때 오곤은 생전에 도교마법에 관심이 많았다. 배양진은 소식을 듣고 백견에서 하문으로 가서 구룡강을 유람했다. 한편 오곤의 의술도 상당히 뛰어나다. 손천희가 한 달이 넘도록 호전되지 않은 병세에 직면하여 농약을 친 지 사흘 만에 효과를 보았다. 그리고 오곤의 의덕은 고상하다. 손천희가 자신의 작품에 백금으로 상을 주었을 때, 그는 돈에 홀린 것이 아니라 마음이 평온했다.
그에 더하여, 생전의 일부 자료들은 고대 백의 족보에도 남아 있다. 용해정 씨의 제 3 조 정겸은 생전에 유언장을 남기고 시 형식으로 후세 사람들에게 선을 행하고 덕을 쌓을 것을 호소하며 남을 돕는 것을 낙으로 삼았고, 그 네 아들 정조는 유언장을 서술했다. 북송 () 인종 () 년 동안 족족은 오쿤 () 에게 유언장을 기록하도록 초청하여 사당에서 이렇게 말하였다. "송인종 () 때 오진군이 이 이 찬송을 녹음하고 사당에서 세상을 위해 서술하였다. 명단의 마지막 제목은 "천성 5 년 섣달 길일, 푸양 전고추, 강천, 오간, 오간, 오간, 오간, 오간, 오간, 오간, 오간, 오간 오곤의 서명으로 볼 때, 그가 자행한' 푸양' 은 그의 본점이어야 하고,' 전초강' 은 동안백초를 가리켜야 한다. 구사회는 안전주 관할에 속하기 때문이다. 이 기록은 오곤이 백지에서 태어났다는 설법에 강력한 증거를 제공한다. 또한, 지방 일족으로서 정씨는 조상의 사당에 남아 있는 권고를 선본의 형식으로 다시 기록하도록 도와달라고 부탁할 것이다. 생전에 서예에 조예가 있었고 도가 선본에 정통했기 때문에 정씨의 의중을 얻었다.
오곤의 죽음에 대해 장협의' 자제궁비' 는' 집에서 죽다' 만 언급했다. 하지만 현지 사람들은 오곤의 죽음에 대해 알게 되자 의술이 뛰어나고 의덕이 고결한 좋은 의사를 잃었다는 생각에 가슴이 아팠습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 의술, 의덕, 의덕명언) 오곤을 기념하기 위해 사람들은 오곤이 죽기 전에 녹초에서 약을 채취하고, 허름한 작은 묘인 용추암, 오곤 조각상을 모시며 의학정신을 지닌 실물이라고 부르며 제사와 기도를 했다. 이상하게도 환자는 용교사에서 참배한 후 왕왕 완쾌될 수 있다. 오곤이 하늘의 영에서 여전히 그의 고향 사람들을 보호하고 있는 것 같다. 그 결과, 소식이 한 곳에서 다른 곳으로 전해지자, 세계 각지의 사람들이 용교사에 몰려 오곤에게 제사를 지내며 하루빨리 건강을 회복하기 위해 몰려들었다. 양지는' 자제궁비' 에도 이 이상한 일을 기록했다. "나중에 초자연적 인 이점이 없습니다. 사람은 종기가 있고 병이 나서 의사에게 신경 쓰지 않지만 도움을 청하고 있다. 소금물을 움켜쥐고, 칼을 가로지르며, 향을 피우고 묵묵히 기도하며, 심가는 이미 벗었다. "
남송 소흥 년, 한 무리의 날뛰던 도둑들이 백청초에 침입하여, 현지 이재민들은 어쩔 수 없이 절에 가서 오곤의 가호를 빌었다. 얼마 지나지 않아 장병들은 도둑과의 싸움에서 대장군 이삼 () 을 죽였고, 잔여 세력은 연이어 붙잡혔다. 오곤의 도움에 감사하기 위해 당시 대신을 맡았던 청교 안씨 가족 멤버 안세록이 법원에 청교에 사찰을 설립하도록 초청했다. 그래서 남송사오싱 21 년 (1 15 1) 에 허름하고 좁은 용교사가 웅장한 청교자궁 (자제동궁) 으로 확장되었다. 같은 해, 백초인들은 오곤을 모시기 위해 자발적으로 사찰을 세웠다. 이것이 바로 백초자제궁 (자제서궁) 이다. 동 서궁은 사오싱 21 년에 건설되어 각각 여주와 취안저우 인민을 모시고 있다. 백초자제궁은 청초자제궁보다 빠르다는 설법은 남송조구의' 진흙말이 강을 건너다' 신화 () 에서 시작한다는 설로는 충분하지 않다.
백초자제궁과 청초자제궁이 완공된 후 신도들의 순례에 만족하는 듯 오곤도 여러 차례 현지 민중을 도왔다. 당시 재상은 진강인 양크갑이었다. 그는 고향 사찰에서 모시는 오곤을 방문해서 효과가 있어서 법원에 사찰을 요청했고, 조정에는' 자제' 라는 글자를 수여했다. 청원모이 (1 195) 에 이르러 법원은 오곤을 충후로 봉했다. 희년 3 년 (1207), 장주 (), 샘자 () 에 심한 가뭄이 발생하여 벌거숭이가 수백 리에 달한다. 백초진 사람들이 오곤을 위해 기도하면서 폭우를 초래했다. 그 후, 많은 강도들이 백초에 들어가려 하자,' 충절의 보류' 라는 기치를 내걸고 있는 마병이 방어선을 가로막고, 즉 놀라 가버렸다. 백초의 사람들이 법정에 이러한 정신적 흔적을 보고하자 법정은 오곤을 영국 여왕이라고 명명했다. 이종보경은 3 년 (1227), 가오곤을 강유후로 삼았다. 단평 2 년 (1235), 봉령호후. 가희 3 년 (1239), 김봉이 호국공입니다. 가희 4 년 (1240), 조야 진차 대신은 오곤이 세상에 인자하고 명리를 탐내지 않고, 법정에 가서, 상후작에게 실제 사람으로 이름을 바꾸라고 간청했다. 법원의 비준을 거쳐 실인으로 봉쇄되었다. 순우 원년 (124 1), 조정은 절을 궁으로, 백경, 청초자제사는 자제궁으로 개명했다. 이후 몇 년 동안 법원은 표지를 겹쳐서 덕우 원년 (1275) 까지 포혜묘로 푸유진군 6 자로 축적했다.
송대에 이르러 보생대제 신앙의 발전과 전파에 따라 오곤의 생전과 사후의 사적은 신도들이 일부러 렌더링하고 끊임없이 신화하기 시작했다. 이에 따라 오곤은 상술한 송대 문헌 중의 모호한 이미지가 점차 생동감 있고 활발해졌다.
원명청 이후 보생제 신앙의 전파 범위가 확대되어 곳곳에 꽃이 피는 기세를 보이고, 각지에서 보생제를 모시는 사찰의 수도 급증하고 있다. 명청 시대에는 보생대왕에 대한 신앙이 푸젠을 벗어나 바다를 가로지르는 보도대만성과 동남아로 전해졌다. 대만성 학자의 고증에 따르면 문헌에 기재된 대만성 최초의 보성황제 추도식은 타이난현 추광동리의 도공묘로 네덜란드가 대만을 점령한 시기에 세워졌다. 왕 "대만성 현지 재건" 은 "네덜란드가 대만을 점령했을 때 일찍이 동리에 사찰을 지은 적이 있다!" 라고 말했다. 이후 정성공입대와 청대 통일 대만성 이후 푸젠인들이 대만으로 이주한 클라이맥스는 보생대제 신앙이 대만성에서 전파되는 것을 강력하게 추진했다. 오늘날, 보생대왕에 대한 신앙은 이미 대만성 현지 신령에 대한 강한 신앙으로 발전하였다. 대만성 보승제묘협회 200 1 통계에 따르면 대만성에는 보승제를 모시는 264 개의 사당이 있다. 이로써 대만의 행정구역에는 키론시를 제외하고는 어느 정도 보성황제를 모시는 사당이 있다. 명청시대 장천, 취안저우 상인들의 동남아시아 활동도 보생의 신앙이 출국하여 만리이국에 정착하게 하였다. 예를 들어 싱가포르 천복궁이 도광 19 년 (1839) 에 완공되었을 때 보성대왕은 주신 중 하나였다. 함풍십 년 (1860), 삼보랑의 중국인 지도자 진종환은 중국 대륙에서 보생대제의 동상을 전문적으로 맞춤화했으며, 그가 학원으로 돌아오는 것을 환영한다. 또 다른 동남아 국가들이 보성황제를 모시는 절도 적지 않다.