요약
공자 (기원전 5565438 년+기원전 0-479 년), 이름 중니, 춘추 말기 노국 (현재 산둥 곡부 동남) 사람.
그는 중국 고대의 유명한 사상가, 교육자, 유학의 창시자이다. 전하는 바에 따르면 제자 3000 명, 성인 제자 72 명. 공자가 제자를 이끌고 세계 일주 14 년. 공자도 고대 문헌 정리가이다. 그는 시문책을 편집하고, 예악을 정의하고,' 주역' 을' 춘추' 로 정했다. 공자의 사상과 학설은 후세에 큰 영향을 미쳤다.
공자 본인
중국 오천년의 역사에서 공자는 중화민족의 성격 기질에 가장 큰 영향을 미치는 사람이다. 공자는 교육자, 사상가, 반정치인이지만, 가장 중요한 것은 그가 고상한 지식인이라는 것이다. 그는 정직하고 낙관적이며 진취적이며, 일생 동안 진선미를 추구하고, 평생 이상 사회를 추구한다. 그의 성공과 실패는 모두 그의 성격과 관련이 있다. 그의 성격의 우열은 중국인의 수천 년, 특히 중국의 지식인에게 영향을 미쳤다.
화가 나서 건망증이 나고, 즐겁고 건망증이 심하다.
공자는 63 세 때 자신을 이렇게 묘사했다. "화가 나서 음식을 잊고 즐거워하며 근심을 잊는다. 내 만년이 다가오고 있다는 것을 나는 모른다. 클릭합니다 당시 공자는 제자를 이끌고 세계 9 년 동안 여행하며 온갖 어려움을 겪었다. 그는 총독의 임명을 받지 못했을 뿐만 아니라 하마터면 죽을 뻔했다. 그러나 공자는 낙담하지 않고 여전히 낙관적이며 자신의 이상을 견지하며 자신이 할 수 없다는 것을 알고 있다.
가난에 안주하다
아들은 말했다: "불의하고 부귀는 나에게 구름과 같다." 공자의 마음속에서 정의를 주재하는 것은 인생의 최고 가치이다. 빈부와 도덕이 모순될 때, 그는 가난할지언정 도덕을 포기하지 않는다. 그러나 그의 태평안락을 부귀를 구하지 않는 것으로 볼 수는 없지만, 수호도를 구하는 것은 역사적 사실에 부합되지 않는다. 공자는 이렇게 말했습니다. "부유하고 비싸고, 사람들은 원하는 것을 원합니다. 큰길로 가지 않으면 아무데도 갈 수 없다. 가난과 인색함은 사람들이 싫어하는 것이다. 큰길로 가지 않으면 가지 않는다. " "돈이 있으면 쓸 수 있다. 채찍이 많지만 나도 할 수 있다. 네가 도착하지 않으면 내가 시키는 대로 해라. "
배움에는 싫증이 나지 않고, 가르치는 데는 싫증이 나지 않는다
공자는 배우기를 좋아하는 것으로 유명하며, 각종 지식에 대해 큰 흥미를 나타냈다. 그래서 그는 다재다능하고 지식이 해박하다. 당시 그는 유명하여 거의 모든 것을 아는 성인으로 여겨졌지만 공자 본인은 그렇게 알지 못했다. 아들은 말했다: "성인은 배울 수 없지만 가르치는 것은 지치지 않는다. 클릭합니다 공자는 선생님이 없다는 것을 알게 되었다. 지식이 있는 사람은 모르는 사람은 그를 스승으로 모신다. 그래서 그는 말했다: "세 사람은 반드시 우리 스승이 있을 것이다."
올바른 길을 따르십시오-똑바로 행동하십시오.
공자는 천성이 정직하여 직행을 주장한다. 그는 이렇게 말했습니다. "나는 다른 사람에게 누가 내 명예를 훼손합니까? 클릭합니다 명성이 있으면 시도해 보아야 한다. 사민도 3 대가 직진하는 이유다. "사기" 는 공자가 30 대 때 노인에게 예의를 지키라고 요구한 적이 있다. 떠날 때, 노인은 "총명하고 투철하며, 거의 죽고, 사람을 잘 의논한다" 고 증정했다. 광대한 자가 위태롭다고 변명하고, 악한 자도 마찬가지다. 아들이 되는 사람은 자기 자신을 가져서는 안 되고, 부장이 되는 사람은 자기 자신을 가져서는 안 된다. "공자에 대한 노자의 선의의 일깨움이자 공자의 단점을 지적한 것이다. 문제를 너무 깊이 보고, 말을 너무 날카롭게 하고, 입장이 있는 사람에게 상처를 주고, 자신에게 큰 위험을 안겨준다는 것이다.
남을 돕다
공자는 인을 핵심으로 하는 도덕 이론을 창설했다. 그도 매우 선량한 사람이고, 동정심이 많고, 남을 잘 돕고, 성실하고 대범하다. "자기가 원하지 않는 것은 남에게 행하지 마라", "군자 성인의 아름다움, 악이 아니다", "최선을 다하고, 죽은 후에 이미" 는 모두 그의 인생 규범이다. 아들은 말했다: "10 분의 5, 나는 배우기로 결심했다; 저는 서른 살입니다. 마흔이지만 미혹되지 않다. 50 살 때, 나는 내 운명을 알고 있었다. 예순 살 때 나는 말을 잘 듣는다. 나는 70 세에도 말을 잘 듣는다. 나는 국경을 넘지 않았다. 클릭합니다 이것은 공자가 자신의 인생의 각 단계에 대한 총결산이다.
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노자, 성 리, 이름 아이, 이름 버양, 추 국고현 (오늘 사슴읍현) 사람. 그는 약 57 1 년 ~ 47 1 년 전에 저우 왕조의 티베트 관리인으로 살았다. 노자는 우리 국민이 잘 아는 고대의 위대한 사상가이다. 노자가 쓴 고전' 도덕경' 은 우리나라 고대 철학을 창조하였다. 그의 철학사상과 그가 창립한 도가 학파는 중국 고대 사상문화의 발전에 중요한 공헌을 했을 뿐만 아니라, 중국의 2 천여 년 동안의 사상문화 발전에 깊은 영향을 미쳤다. .....
노자 사상
1 .. 노자의 천인무위관
사람은 천도를 모방해야 하는데, 왜? 세상은 "만물생은 여한이 없고, 의지하지 않고 성공적으로 산다", "천지의 능력은 시간이 지남에 따라 영원히 살 수 있다", "천도의 만물도 생장하여 사람을 키울 수 있다. 이기적인 목적과 대립 조건의 요구는 없다" 고 말했다. 만물이 생겨나고, 소멸되고, 있는 것은 자연현상이다. 기왕 그것이 천도 그 자체다. 그러나 천도 자체가 이렇게 하는 것은 자연스럽다. 말할 다른 이유가 없다. 자연, 즉 하늘 자체는 당연한 법칙이다.
노자의 유명한' 무위' 론은 자신의 천도 자연 원리에 근거하여' 무위' 라는 단어로 천도의 경지와 작용을 설명하는 것이다. "무위" 와 "무위" 는 그가 "무위" 를 설명하는 이유이지 무위가 아니다. "무위" 는 도체의 기능과 작용이지만, "무위" 이지만. 천도의' 무위' 와' 무위' 는 사람이 천지를 본보기로 삼고, 자기가 해야 할 일을 하고, 자기가 해야 할 일을 멈추고, 진정한 공평무사의 기준을 달성해야 한다는 것을 설명하는 것은 자연스러운 것이다.
2. 노자의 인의는 성인관을 초월한다
패권을 다투는 행위는 인의라고 불리며, 공리주의의 관념이 널리 퍼져 있다. 성인이라고 부르는 것은 아무렇게나 인의의 이론을 따르는 것이 흔하지 않아, 노인은 어쩔 수 없이 힘껏 반박하여 욕설과 다름없다. 그리고 그는 진정한 성인은 하늘과 땅의 마음처럼 평등하고 사심이 없고 목적과 조건도 없고 자기가 하고 싶은 일만 한다고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 진정한 성인도 "무위" 하고 "무위" 해야 한다
3. 라오 츠츠 (Lao Tzu) 의 정치 사상에 대한 오해
"소국 과부민" 과 "늙어서 서로 왕래하지 않는다" 는 것에 대해서요. 고대에 "국가" 는 여전히 지방 행정 단위의 이름으로, 어느 곳에 봉할 때 사용했고, "천하" 는 우리가 말하는 천하, 국가를 가리킨다. 소국 과부민' 은 작가의 지방자치이상을 지적하며,' 늙어서 왕래하지 않는다' 는 것은 천하 사람들이 모두 도덕의식과 자치가 필요하다는 것을 설명한다. "늙어서 서로 왕래하지 않는다" 는 것은 현대 아파트에서 보편적으로 존재하며, 자유법치사회에서는 더욱 보편적인 현상이다. 그것은 단지 세계 평화의 이성적인 경지를 대표할 뿐이다. 지방자치를 제외하고 도덕정치와 자각 정치는 세계 (즉 오늘날의 국가) 정치에 대한 관념이 통일된 덕치를 주장하고 있다고 생각한다. 예를 들어, 그는 "하늘이 맑고, 땅이 평온하며, 제후가 천하에 충성한다" 고 말했다.
노자는 음모 정치의 선동자로 모함을 받았다.
\ "당신이 원한다, 당신은 고체 입니다. 약하려면 강해야 한다. 만약 네가 그것을 폐지하고 싶다면, 너는 반드시 그것을 해제해야 한다. 만약 네가 그것을 가져가고 싶다면, 너는 반드시 그것을 고쳐야 한다. 황혼이라고 합니다. "
노자는 우주물리학과 인류사물의 필연적인 법칙의 인과법칙을 지적하며 사람들에게' 하늘이 선하다' 와' 도의 대립, 도의 운동, 도의 무력함, 도용' 의 이치를 알려주는데, 만약 자연도덕에서 하지 않고 권력과 협박을 다투면 결국 실패할 것이다.
라오 어 손자의 정치 사상의 초점
도경과 도덕경은 분리되어 결코 일치하지 않는다. 도는 그 몸이고 덕은 그 용기다. 도는 슬림한 학문의 중점이고, 덕은 처세 정치의 중점이다.
(1) 권모략을 애석하게 여기고 자신을 잘 대해야 한다고 주장하다.
(2) 제후가 건국, 할거, 지방자치의 정치사상을 건립하다.
(3) 정치 통일을 주장하고 덕통일을 주장하다.
(4) 덕을 원망하다.
6. 노자의 학술 구명과 양생
(1) 인력 기반' 정적' 이론, 즉 수련성이 생명원형의 정지 상태로 회복돼 정상적인 방식에 부합한다.
(2) 양심은 정적에서 속까지 이어진다는 이론: 사람은 장생불로의 성취를 이루고, 양심을 통해' 곡신' 의 경지에 도달해야 한다.
(3) 양기보조양신론: 한 사람이 마음과 영혼을 하나로 수련할 수 있다면, 흩어지지 않고, 마음과 마음이 한결같고, 아기처럼 약해지고, 마음을 씻어도 어떤 더러움도 남기지 않는 상태로' 천도 개합, 천도가녀' 의 경지에 도달할 수 있다.
(4) 황홀한 본질: 황홀함, 혼미나 혼란이 아니라 사람의 사상과 정신 상태를 묘사하는 것이다. 영심 양신의 성과가 도덕과 술의 수양에 적합하다는 것을 설명하고, 각종 실제 상황을 포함하고 있다. 한 사람의 수리가 이 정도에 이르면, 자신의 파악을 통해 영자에 대한 그의 묘용 신앙을 알 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)
(5) 건강을 돌보는 성취: 성취자의 심신 상태는 아기가 아직 아이가 되지 않았을 때의 경지, 즉' 젊어지고 젊어지는 것' 과 같다.
도교 "경전"
"경경" 은 불교심경을 모방하고, 유, 해석, 도의 교학사상을 융합하여 선종 오조를 평가하려고 노력한다. "후세는 차례대로 수행해도 된다." " 시경' 은 도가 도교를 대표할 수 있을 뿐만 아니라 반드시 읽어야 할 작품이다. 만당 이후 중국 문화의 정신과 유석도의 융합을 알고 싶다면.
구름처럼:
노군은 말했다: 큰길은 보이지 않고 천지를 낳는다. 길이 무정하여 일월이 운행하다. 큰길은 이름도 없고 장난감은 자란다. 나는 그 이름을 몰라서 말했다. 맑고 탁하며, 움직이고 조용하다. 하늘과 땅이 탁하고, 하늘이 움직이고, 남자 청녀가 탁하고, 남자 동녀가 고요하다. 원가를 낮추고 장난감을 절약하다. 탁한 근원은 청량이고, 정적인 기초는 이동이다. 사람은 항상 조용해지고 세상은 뒤집힌다. 아내는 머리가 그렇게 맑았지만 마음은 불안했다. 사람들은 그것을 가져가려고 조용해졌다. 당신이 계속 욕망을 가질 수 있다면 조용히 하세요. 맑은 마음, 마음은 분명하고, 육욕은 태어나지 않고, 삼독은 제거한다. 그래서 안 됩니다. 마음이 불분명해서 보내고 싶지 않아요. 보낼 수 있는 사람, 마음을 보세요. 마음은 그 마음이 없고 용모는 그 모양이다. 형체가 없고, 그 물건을 멀리 바라보다. 안에는 아무것도 없다. 세 가지 모두 깨달음을 얻었지만, 단지 빈견일 뿐이다. 텅 비어 아무것도 없고, 텅 비어 아무것도 없다. 공허함은 깨달음이고 허무하다. 아무것도 없고, 아무것도 없고, 늘 침묵을 지킨다. (서양속담, 침묵속담) 네가 침묵하면 너는 살 수 없다. 태어나지 않으려 하니, 정말 조용하다. 정말 요구가 있으면 반드시 들어주고, 정말 살 수 있다. 영원히 조용히하고 영원히 조용히하십시오. 이렇게 조용해져서 점점 진실로 들어간다. 당신이 진짜 길로 들어가면, 그것은 도라고 불린다. 비록 너는 좋은 명성을 가지고 있지만, 너는 수입이 없다. 중생을 화화하여 그 도리라고 부른다. 이해할 수 있는 사람은 성언을 널리 알릴 수 있다. 어르신은 상사가 다투지 않고 하사가 다투기 쉽다고 말했다. 덕이 있으면 덕이 있다. 꾸준함은 비도덕적이다. 모든 중생은 거짓이다, 왜냐하면 그들은 진짜일 수 없기 때문이다. 만약 네가 위선적인 마음을 가지고 있다면, 너는 놀랄 것이다. 그것은 그것의 신을 놀라게 할 뿐만 아니라 모든 것을 잡았다. 만물을 창조한 이상 탐욕이 생겼다. 탐욕은 번거로움이다. 고민과 망상은 여전히 심신에 고달프다. 그는 온갖 굴욕을 당하여 생사를 배회했다. 영원히 고통스러운 바다에 가라앉고, 영원히 길을 왜곡하지 마라. 도리는 진실이고, 개명자는 자만한다. 깨달은 사람은 왕왕 조용하다.
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맹자
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중국의 기나긴 봉건 사회에서 유교 사상은 배타적인 지위에 있다. 당나라 Xuanzong 공자를 "Wenxuan 의 왕" 으로 본다. 송신종은 그를' 지성문헌왕' 으로, 원성종은 그를' 지성문헌왕' 으로 존경한다. 청초가 되자 공자는 더욱 명성이 높고 청제에게' 지성문선대사' 로 추앙되었다. 황제가 공자에게 제사를 지낼 때마다 항상 유생 한 명이 옆에서 제사를 감상하고 있다. 그는 또한 숭고한 칭호를 가지고 있다:' 추국아공 승천'. 유교 학파에서 그의 지위는 공자에 버금가는 것이 분명하다. 이 대학은 맹자이다.
맹자, 명코, 글자, 전국시대 추국인, 오늘 산둥 조성인. 기원전 372 년경에 태어나 기원전 289 년에 사망했다. 그는 노귀족석의 후손이지만 어려서부터 아버지를 여의고 집안 형편이 가난하다. 맹자의 어머니는 매우 현혜적이어서, 고생스럽게 그를 키웠다. 맹자에게 좋은 이웃 환경을 조성하기 위해 맹모는 세 번이나 이사를 했고, 결국 한 학자를 이웃으로 찾아 맹자가 결국 큰 성공을 거두었다. 만년에 그는 고향으로 돌아가 만장 등 친밀한 학생들과 함께' 시서, 중니의 뜻을 해석하고' 맹자' 7 편을 집필했다. 나는 한편으로는 유교 경전을 정리하고 서술하고, 다른 한편으로는 자신의 언론과 사적을 책으로 정리했다. 오늘날 우리가 맹자 사상을 이해하고 연구하는 가장 중요한 근거는' 맹자' 라는 책이다. 맹자는 중국 고대의 유명한 사상가이다. 그는 중국이 노예제도에서 봉건제로 전환했던 시대에 태어났다. 그는 신유학의 대표로 공자가 창립한 유학을 계승하고 발전시켰다. 그는 제 2 대 유학의 대가로서 후세 사람들에게 성인으로 추앙받았다.
맹자, 명객, 옥자현인, 전국시대의 사상가, 정치가, 교육자.
주요 관점:
1. 정치적으로' 실무자 치민, 실무자 치민, 치민 식인, 치민 식인' 이라는 논조를 제시했다. "인민이 군주보다 더 가치가 있다" 는 이론을 제시하여 통치자에게 인민을 중시하고 잔인한 군주를 "독부" 로 인정하라고 권고하면 인민이 그를 전복시킬 수 있다. 무력합병을 반대하며' 살인자' 만이 세상을 지배할 수 있다고 생각한다. 그는 또한' 법응선왕' 과' 인정' 을 대대적으로 제창하고, 광전 제도를 회복하고, 형벌을 절약하고,' 인민이 배고프지 않고, 국민이 춥지 않다' 며 계급 갈등을 완화시켰다.
도덕적으로-인성본선은 모두 인인, 의, 의식, 지혜, 편지 등 자연도덕의식을 가지고 있다. 인, 의, 의식, 지혜, 편지에도 독특한 견해, 체계적인 논술, 구체적인 요구 사항이 있다.
환경과 교육이 사람들에게 미치는 영향에주의를 기울이십시오. "은거교가 짐승에게 가깝다" 고 생각하고, 수련성을 중시하고, 깊이 연구하고, 잘못을 저지르고, 남에게 반구한다 "며" 부귀는 음탕할 수 없고, 빈천은 옮길 수 없고, 권세 있는 사람은 굴복할 수 없다 "고 요구했다.
4. 세계관-그는 인간의 주관적 정신 역할을 지나치게 강조하여 유교 철학에서 유심주의의 이론 체계를 형성하였다.
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손무
손무 (기원전 6 세기 말부터 기원전 5 세기 초까지), 일명 손자, 춘추시대 제나라 낙안인. 위대한 전략가와 군사 이론가. 우리 군사 이론의 창시자. "손자병법" 은 대대로 전해 내려오며, 중국에서 현존하는 가장 오래된 병서이자 세계 최초의 병서이다.
손무의 조상은 규만이라고 불리며 주왕에 의해 국군으로 봉쇄되었다 (진과는 허난성 동부, 안후이성의 일부, 정도완구, 오늘 하남 회양). 기원전 672 년에 진국이 쿠데타를 일으켜 태자 진이 살해되었다. 손무의 직계 조상 진완이 연루되어 제나라로 도피하여 제환공에 왔다.
제환공은 진완이 재능이 있다는 것을 알아차렸다. 그는' 오공' 의 직위, 즉 수공업 사무를 담당하는 주요 관원을 수여받았다. 진 () 이 제나라 () 에 정착한 후 성을 바꾸고, 전은 제나라 () 에 뿌리를 내리고, 주인의 역할을 찬탈할 때까지 강씨 () 를 밭으로 바꾸었다. 100 여 년 후, 밭집은 제나라의 대가족이 되었고, 지위는 갈수록 두드러지고, 제나라의 지반도 끊임없이 확대되고 있다. 다섯 번째 손천수 (손무의 할아버지) 가 밭을 완성하여 제나라의 의사가 되었다. 군대를 이끌고 신안 (오늘 산둥 신현) 을 벌목하여, 제경공은 그에게 낙안 (제후는 청과 의사, 일명' 식읍') 을 주어 성을 주었다. 그래서 수천은 손숙이라고도 불린다. 손빈의 아들 손평 (손무의 아버지) 은 제나라의 대청이 되어 제나라의 군주 이하의 최고 관리가 되었다.
손무는 기원전 535 년경 제나라 낙안 (현재 산둥 혜민) 에서 태어나 정확한 생졸 연월은 고증할 수 없다. 귀족 가정이 손무에게 우월한 학습 환경을 제공했기 때문에 손무는 고대 군사전적' 군정요의' 를 읽고 황제가 사황에게 이긴 작전 경험과 이윤, 강상, 관중용병의 역사적 사실을 이해할 수 있었다. 게다가, 당시 전쟁은 빈번했고, 합병이 치열했다. 그의 할아버지와 아버지는 모두 군대를 잘 이끄는 장군이다. 그는 어려서부터 몇몇 전쟁을 듣고 목격했는데, 이것은 소년 손무의 군사훈련에 매우 중요하다.
그러나, 당시 제나라의 내부 갈등은 무겁고 위기는 사방에 만연했다. 제경공 초년, 좌측 봉은 우상이다. 그래서 티안, 가방, 루안, 고 4 명이 힘을 합쳐 바람을 쫓아냈다. 이후 내란이 더욱 심해지면서 제나라 정부와 4 대 가족 간의 갈등과 4 대 가족 간의 권력 쟁탈이 더욱 거세졌다. 손무는 이런 내부 투쟁에 대해 매우 반감을 가지고, 그 속에 말려들고 싶지 않다. 그는 멀리 타향에서 시전 재능을 개척한다는 생각이 들었다.
당시 수맹이 왕이 된 이래 남부의 오국은 줄곧 중원에서 공부하여 초국의 통제에서 벗어나 강병을 부유하게 하였다. 오국의 궐기를 보면 초나라를 견제하고 중원의 압력을 완화할 수 있고, 김파는 오국에 중원 문화를 전수하고, 특히 오국이 중원 군사제도에 따라 개혁을 하도록 도와 군사력을 증강시킬 수 있다. 오도 중원 문명에 큰 관심을 보였다. 오왕은 맹자의 아들을 지키며 공자의 칭찬을 받고 "예의 바르다" 고 생각했다. 손무는 오국이 그의 시전 이상 재능과 포부를 이루는 곳이라고 생각한다. 약 31 년 (기원전 5 17) 에 산둥 (KLOC-0/7) 은 남방의 오국으로 도피했다.
손오씨가 오국에 온 후 무도 교외에서 초국의 오자를 만났다. 우자서는 초국의 유명한 대신으로, 그의 아버지 오사와 그의 동생 오상이 초평왕에게 살해돼 기원전 522 년에 오국으로 도피했다. 그는 초나라를 공격하여 아버지와 형을 위해 복수하기로 결심했다. 우 사부님과 사귄 후 손무는 매우 투기하여 친한 친구가 되어 은거했다. 기원전 5 15 년, 우사부의 도움으로 오국의 아들은 오국이 초나라를 공격할 때 나라가 허무하고, 전욱을 암살자로 삼고, 오왕료와 아들 금기를 공살한 후 스스로 왕으로 내세워 그를' 호루' 라고 불렀다.
Lu 는 야심 찬 사람입니다. 그가 즉위한 후, 이시안을 상병으로 봉하여 오자서 등 현신들을 임명했다. 그는 민정을 동정하고, 음식을 탐내지 않고, 음락을 듣지 않고, 여성에게 접근하지 않고, 생산을 발전시키고, 식량을 절약하고, 성벽을 쌓고, 군대를 훈련시켜 민심을 얻었다. 오국은 번창하는 광경을 보였다. 호루도 각종 인재를 수색하는 데 주의를 기울이고, 오 () 를 더욱 강대하게 하기로 결심하고, 때로는 장강 중류로 발전하여, 추 () 를 멸하고 군웅을 하기도 한다.
이 때, 우 사부님은 태자에게 은거한 손무를 추천하고 손무의 가문, 성격, 재능을 소개하며 손무를 비길 데 없는 보위국의 귀재라고 칭찬했다. 왕은 믿지 않는다. 우 사부님 반복 추천, 오전 7 회, 왕은 손무를 만나겠다고 약속했다.
목요일 (5 16), 오왕후가 직접 손오씨를 불렀다. 손무는 호여를 만났을 때 자신의 13' 손자병법' 을 호여에게 일일이 바쳤다. 그는 루 의 문장 을 읽을 때마다 감탄했다. 왕은 손무의 용병의 길을 떠보고 싶어 말했다. "당신 남편이 쓴 병법 13 편, 나는 다 보았고, 절묘하다. 너의 이론이 야외 실천에 사용될 수 있을지 모르겠다. " 손자가 대답했다. "물론이죠." 호루도 말했다. "우리 궁중의 여자, 가까운 수행으로 옮겨도 될까요?" 손자가 대답했다. "물론이죠." 그래서 180 명의 궁녀가 그에게 연습을 맡겼다. 손무는 궁녀들을 두 팀으로 조직했고, 그와 두 왕이 가장 좋아하는 궁녀는 두 팀의 대장으로 임명되었다. 그런 다음 모두 훈련을 준비하라고 했습니다. 손무는 그들에게 "자신의 마음과 오른손과 등을 아십니까?" 라는 명령을 내렸습니다. 궁녀가 대답했다. "네!" 손무는 그들에게 이렇게 명령했다. "내가 전진을 명령하면, 너희들은 너희들의 마음이 올바른 방향인 것을 보게 될 것이다. 왼쪽, 오른손의 방향을 보세요. 오른쪽으로, 왼손 방향을 보고, 뒤로, 등 방향을 보세요. "명령은 명확하고 도끼나 심벌즈와 같은 형구를 보여 경고한다." 삼령오신 "을 반복해서 해석하다. 그래서 저는 북을 치고 "오른쪽으로" 라고 명령했습니다. " 궁녀들은 모두 하하 웃기 시작했다. 손무는 "구속이 불분명하고 명령이 서툴러서 장군들의 잘못이다" 고 말했다. 몇 번 반복해서 설명하고 드럼을 쳐서 명령을 내린다. "왼쪽! 궁녀들이 또 웃기 시작했다. 손무는 "장군들의 잘못이다. 군기가 불분명하다. 명령이 익숙하지 않은 것은 대장과 병사의 잘못이다. 이런 일들은 이미 설명했지만 그들은 명령을 지키지 않는다" 고 말했다. "두 명의 대장을 참수해야 한다. 무대에서 관전하는 왕은 자신이 사랑하는 노루를 참수해야 한다는 것을 보고 깜짝 놀랐다. 그는 재빨리 소식을 보냈다. "나는 장군이 용병에 능숙하다는 것을 이미 알고 있다. 이 두 첩이 없었다면 나는 밥도 먹을 수 없었을 것이다. 나는 내가 그들을 죽이지 않기를 바란다. 손무는 말했다. "이제 나는 장군으로 명령을 받았고, 나는 군대에 있을 것이다. 너의 생활은 영향을 받지 않을 것이다. "그래서 그는 두 명의 대장을 죽였다. 다음 두 팀장, 다음 드럼 연습, 좌우, 앞으로 물러서서 무릎을 꿇고 일어서는 것은 모두 명령과 규율의 요구에 부합하고, 모두 숙연하게 경의를 표하며, 아무도 감히 소리를 내지 않았다. 이때 손무는 사람을 보내 무왕에게 보고했다. "부대는 이미 훈련을 깔끔하게 했다. 폐하께서 그들을 보시고, 설령 물불을 가리지 말라고 해도 사용하실 수 있습니다. "왕은 손무진이 정말 전쟁을 잘 한다는 것을 알고 결국 그를 장군으로 봉했다. 이 일은 한 측면에서 손무의 장군으로서의 풍채와 품격을 보여준다.
손무와 오자서 * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 분병이 초초를 교란하는 작전 방침을 실시하여 오찬이 주동적으로 초와 맞서게 하였다. 기원전 5 12 년 (오왕루 3 년), 오군은 종추국 (오늘 장쑤 숙천 동북), 촉국 (오늘 안후이루강현 서), 오왕은 추를 공격할 준비를 하고, 손오씨는 "인민이 일을 할 수 없다" 고 생각했다. 잠시만 기다려 주세요. 우자서는 추 () 를 고갈시키는 전략을 내세워 군대를 세 길로 나누어 한 번에 한 군대씩 초나라 국경을 공격할 것을 제안했다. "혼자 나가면 돌아오고 돌아오면 나가요." 이런' 기진맥진, 다방면 실수' 전술로 초군을 소진시키고 초국의 힘을 소진시켰다. 6 년 연속 초나라를 괴롭히며 초군을 지치게 하고 대거 초국을 공격하기 위한 조건을 만들었다 ("오추 다툼" 참조). (주, 주, 주, 주, 주, 주, 주, 주, 주, 주, 주, 주) 손무와 우자서는 초왕이 은자를 계속 욕심을 부리게 한 것에 근거해 뇌물이 채 () 와 당 () 을 압수했다는 사실, 연합 당 채 () 가 추 () 와 채 () 를 공격하자 채 () 는 초왕 () 에 대해 매우 불만을 품고 있다. 채 () 당 () 은 소국이지만 추 () 의 측면에 거주하며, 오군이 초군의 정면을 피해 그 측면에서 의미심장한 전략적 우회에 유리한 조건을 제공했다.
기원전 506 년에 오국이 초국을 공격하는 조건이 성숙해졌다. 손무 () 우 () 는 추 () 를 대대적으로 공격하여 도성 () 을 취하도록 도왔다. 오군은 오늘 쑤저우에서 강릉에 들어가 큰 영향을 미치는 천리 이상의 전략적 공격을 진행할 것이다. 손무 등은 추 () 가 생각지도 못한 행군 노선, 즉 회하 상류에서 서쪽으로, 그리고 회유 (현재 허난성 황천 서북) 에 상륙한 뒤 초군 북부 변두리의 약한 틈을 이용해 유명한 익양관, 즉 무양관, 구리관, 평정관, 한수로 전진하도록 도왔다. 이 행군 노선에 따라 오군은 순조롭게 한수에 도착하여 초나라 복부에 도착했다. 준군은 한수 연안에서 방어를 조직하여 오군과 단수 대치를 하였다. 추 사령관 Lingyin 아들이 종종 의도한 공격 우 군사 작전 계획을 무단 변경 하기 때문에, 신용 을 얻기 위해, 그들은 혼자 한강 공격 우 를 건너 군대를 이끌고, 결과는 흰색 후아 (오늘 호북 한천 북부) 에서 패배했다 (흰색 후아 전쟁 참조). 오군은 56 번의 승승추적, 5 전 5 승을 거쳐 초나라 도성 여성을 점령하여 초국을 거의 멸망시킬 뻔했다.
손오도 왕무와 제진의 패권에서도 중요한 역할을 했다. 따라서 역사서에는 오 () 가 "서정 추 (), 북입영 (), 진 (), 명성신 (), 손힘 ()" 이라고 기록되어 있다.
그 이후로, 손무는 은둔하기 시작했다.
손무의' 손자병법' 은 우리나라 최초의 병서일 뿐만 아니라 군사이론에서 유례없는 높이에 이르렀으며 군사철학에서 민족지혜의 결정체였다. "손자병법" 군사사상은 풍부하고 심오하며, 우선 전쟁 전반을 포함한다. 전쟁은 국가의 대사다' 고 본다. 전쟁의 승패는 귀신에 의해 결정되는 것이 아니라 정치, 경제, 날씨, 지리적 위치, 인원 등 여러 요인에 의해 결정된다. 특히 전쟁에 대한' 민' 의 태도를 중시하고, 정치 개선을 주장하며, 국민에게 이익을 주고, 큰 묘의 경세 방법으로 민심을 얻는다. 중국과 세계 군사사에서' 선승후모',' 싸우지 않고 사람을 굴복시키는 병사' 의 지도사상을 제시하여 처음으로' 지기를 알고, 백전은 위태롭지 않다' 는 일반 군사 법칙을 요약했다. 적과 나, 과부적, 강약, 허실, 공방, 진퇴, 기정 등 모순된 각 방면의 종합 분석에 치중하여 오늘도 여전히 연구 가치가 있는 지도 원칙 (예:' 정확한 조합으로 기이하게 이기다',' 기습으로 이기다',' 적으로 이기다' 등) 을 총결하는 것은 소박한 것이다
손자병법' 은 중국 고대 군사과학의 기초를 다져 후세에 광범위하고 깊은 영향을 미쳤다. 북송 시대에는' 손자병법' 이 군사고전 7 서 중 1 위로 등재되어' 군학성서' 나' 군사고전' 으로 불렸다. 손무도 중국 고대 군사전략의 원조가 되어 후세 사람들에게' 병성' 으로 칭송받았다. 중국뿐만 아니라 영국, 법, 독일, 일 등 다양한 문자로 번역되어 세계에서 가장 유명한 군사학 패러다임이 되었다. 손자병법은 군사 분야뿐만 아니라 사회 각 분야, 특히 기업 관리에도 광범위하게 적용된다.
손자병법이 존재하는 한, 세계의 모든 위대한 예술 서적은 이류일 수밖에 없다.
오국에 숨어서 병법을 썼다
손무 () 는 본명 장청 () 으로 후세 사람들에게 손자 손무자 () 라고 불린다. 그는 기원전 535 년경에 태어났다.
제나라 le' an (이 산둥 Huimin) 구체적인 생졸년은 알려져 있지 않아 고증할 수 없다. 손무의 조상은 규만이라고 합니다.
주조 황제에 의해 책봉된 군주 (진과는 현재 예동과 안후이의 일부이며, 완구는 그 수도이며, 오늘)
허난 화이양). 나중에 진국의 쿠데타로 손무의 직계 원조가 그의 휴대용 가문을 완성했다.
제나라 로 탈출, 망명. 듀크 는 이미 첸 gongzi 젊은 유망 을 알고, 그를 책임자로 임명했다.
모든 것의 무결성을 관리하다. 여자 가 함께 정착 한 후, 여자 에 의해 성 티안 을 변경, 그래서 또한 티안 으로 알려져 있습니다.
완료되었습니다. 100 여 년 후, 밭집은 제나라의 대가족이 되어 지위가 점점 더 두드러지고 있다.
제나라의 강역도 끊임없이 확대되고 있다. 전만 제 5 손천수는 제나라의 의사가 되어 군인다운 기개가 있다.
재능, 영병 벌벌 추 (오늘 산둥 신현) 때문에, 그에게 낙안 (주) 의 땅을 주었다
풍후는 그의 대신과 의사 전의를' 봉지' 와' 미식도시' 라고도 부르며 세계유산으로 성씨를 주었다.
손씨. 여기에 갇혀, 수천은 일명 손숙이라고 한다. 손빈의 아들 손평이 제나라의 경을 만들어 제나라가 되었다.
군주의 최고급보다 낮은 관원. 손평은 손무의 아버지이다.
귀족 가정이 손무에게 우월한 학습 환경을 제공했기 때문에 손무는 고대 군사 전적을 읽을 수 있었다.
"군정", 황제가 사황을 이긴 전투 경험과 이윤, 강태공, 관중전투의 역사적 사실을 이해하다.
게다가 당시 전란이 빈번하고 합병이 치열하여 그의 할아버지와 아버지는 모두 군대를 잘 이끌고 있는 장군이었다.
그는 어릴 때부터 몇몇 전쟁을 듣고 목격했는데, 이것은 소년 손무의 군사훈련에 매우 중요하다.
。 그러나 손무생활의 제나라의 내부 갈등은 무겁고 위기는 사방에 만연해 있다. 초년이 되자 왼쪽 봉인이 되었다.
우상 최현. 그래서 티안, 가방, 루안, 고 4 명이 힘을 합쳐 바람을 쫓아냈다. 그리고 나서
내란이 날로 심각해지고, 제나라와 4 대 가문의 갈등이 심하고, 4 대 가문이 서로 권력을 다투고 있다.
투쟁이 심해졌다. 손무는 이런 내부 투쟁에 대해 극도로 반감을 품고 말려들기를 꺼렸기 때문에 도망갈 생각이 들었다.
출국하여 따로 출로를 찾아 시전 재능을 도모한다는 생각. 당시 수맹이 왕이 된 후로 남방의 오국이 통일되었다.
진 공 추, 국가 강성과 새로운 기상. 손무는 무는 그의 이상적인 전시와 실현이라고 생각한다.
야심찬 곳. 제경공 31 년 전후 (기원전 5 17 년), 손무 18 세.
청년기 의연히 낙안을 떠나 제나라 () 에게 작별을 고하고 먼 거리를 여행하며 오국 () 에 왔다. 손무는 한평생 살았다.
사업은 오국에서 시작하여 죽은 후 오국에 묻혔기 때문에' 오월 춘추' 합루전은 손오라고 했다.
"오인" 을 위해.
손우가 오국에 온 후 오도 (오늘 쑤저우 시) 교외에서 초국의 우자서를 만났다.
。 우자서는 초국의 유명한 대신으로, 기원전 522 년에 그의 아버지 오사치와 그의 동생 오상 () 으로 초평왕 () 에게 살해되었다.
그리고 오국으로 도피했다. 그는 초나라를 공격하여 아버지와 형을 위해 복수하기로 결심했다. 손무는 우 () 를 알게 된 후 매우 투기했다.
, 친한 친구가 되십시오. 이때 오국 정세도 격동하여 두 사람은 은거해 수수방관했다.
기원전 5 15 년, 제환공은 오공추의 기회를 타고 전욱을 가시로 삼았다.
손님, 공격 살인 우 wangliao, 그리고 자립 왕, 왜 루 말했다. 후루 () 가 즉위 후 상병 () 으로 봉직하여 오 () 를 임명하다.
사부님과 한 무리의 현신들, 그는 민정을 동정하고, 음식을 탐내지 않고, 음락을 듣지 않고, 연약하지 않고, 발전에 치중하고 있다.
생산, 식량 절약, 성벽 건설, 훈련병은 민심을 깊이 얻었고, 오국은 번창하는 기세를 보였다.
번영하는 광경. 그는 루 는 또한 때로는 양쯔강 에, 우 더 강력한 만들기 위해 결정, 다양한 재능 의 검색에 관심을 지불
중류 개발로 초패권을 소멸하다. 무도 외곽에 은거한 손무는 자신의 미래를 더 잘 본다. 그는 숨었다.
토지에 살면서 정원에 관개하여 농사를 짓고 손자병법을 쓰며 우자서에게 자기소개를 요청했다. 마지막으로, 손무는 이렇게 썼습니다
좋아, 13 손자병법. 이 13 편의 병법은 모두 어떻게 적을 제압하고 이길 수 있는지를 다룬다.
그것은 이미 엄밀한 시스템이 되었다.
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한비자의 사상
한비자학은 순을 배웠지만, 그는 서탁이 유가를 뛰어넘는 새로운 관점을 제시하고 많은 저작을 썼는데, 전국시대 법가의 대표 인물이다.
한비자는 과거 이야기를 많이 했는데, 법, 술, 형세에 대한 법학 이론에 대한 체계적인 설명이다. 그의 작품은 항상 역대 왕의 득실을 총결하고,' 고분',' 오천',' 내외 이야기' 등 자신의 지지와 주장을 표현한다. 그중에서도 자기 모순과 그루터기가 토끼를 기다리는 것은 모두 재미있는 기문이다.
법률가는 다음과 같이 생각한다.
1. 하늘은 사람의 운명을 결정할 수 없고, 사람은 하늘을 이긴다.
둘째, 사람은 자연의 틀을 위반해서는 안 되고, 하늘을 하나의 물건으로 이용해야 한다.
셋째, 국가가 부강하려면 농경과 전쟁에 의지해야 한다. 농사를 짓는 것은 농업 생산을 잘 하기 위한 것이고, 전쟁은 강화와 준비를 위한 것이다.
넷째, 법치는 덕치보다 현재의 사회클럽에 더 적합하다. 친목회의 발전이 바뀌었기 때문에 모든 것이 바뀌었고, 이 구체적인 조치도 바뀌어야 한다.
다섯째, 법치, 법률, 법률은 모든 사람에게 알리고 단호하게 집행해야 한다. 군주가 대신을 통제하는 방법이며, 군주의 최고 권력과 위망이다.
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가난, 축적 없음, 평생 벼슬이 없다.
장자, 전국 중후기 몽성 (오늘 하남 상구) 사람. 장자의 생애사적에 관한 사료는 많지 않고, 그가 몽성에서 소관 (칠원관) 으로 일했다는 것만 알고 곧 사직했다. 그 후, 결국