사람들은 '양주'라고 하면 자연스럽게 '양주고옥'을 떠올린다. 질긴 질감, 오래된 세월, 이상한 모양, 신비한 장식으로 인해 사람들의 호감을 샀습니다. 일찍이 청나라 때 옥에 중독된 건륭제가 사람들에게 명하여 강소(江蘇), 절강(浙江)대에 출토되거나 전승된 옥기(玉玉), 옥비(玉bis), 옥황(玉皇) 등을 수집하여 친히 시와 비문을 지었다. 또는 문자를 연구하여 옥공들에게 명령하여 조각하여 궁궐 금고에 보관하게 하였느니라. 일부 귀중한 양주옥은 해외로 퍼져 일부 박물관의 보물이 되었는데, 이는 여전히 중국인들을 매우 슬프게 합니다. 현장 발굴을 기반으로 한 현대 고고학이 중국에 도입되면서 중국에서는 고고학의 새로운 물결이 빠르게 시작되었습니다. 베이징 주구점 구석기 시대 유적, 허난성 면지의 양소 문화 유적, 안양의 은 유적, 산둥 성자야의 야룡산 문화 유적이 잇달아 발견돼 강남 역사계의 관심의 대상이 되고 있다. 한때 '소외의 땅'이었던 는 자연스럽게 고고학계에서 가장 인기 있는 유적지 중 하나가 되었습니다. 양저고옥은 오래전부터 공개되었지만 종종 '한옥'이나 '주말기'로 간주되어 제대로 주목받은 적이 없습니다. 그러나 장쑤성과 저장성의 일부 지식 있는 사람들은 낙심하지 않고 조상들의 활동 흔적을 추적하기 위해 "옥"을 탐험하기 위해 고대 땅을 방문하기 시작했습니다.
1906년 여름, 선웨이즈 선생은 저장성 후저우성 첸산양에서 몇 개의 석기를 줍습니다. 1934년 가뭄이 들자 선웨이 선생은 호수 물이 떨어지는 틈을 이용해 석기를 수집했습니다. 다시 많은 석기 도구를 사용하여 Qianshanyang 유적을 발견했습니다. 1935년 항저우 출신의 허텐싱(He Tianxing)씨는 량주진의 순산(Xunshan)과 창밍교(Changming Bridge)에서 도자기와 석기를 수집했습니다. 그러나 이것들은 모두 산발적이고 소량으로 발견되는 수집품이기 때문에 충분히 주목을 받지는 못했다. 이듬해 7월, 당시 서호박물관에서 일하던 스싱갱 선생은 1937년 고향인 량주진 순산 부근에서 고대 문명의 유적과 유물을 발견했다. 이후 이러한 발견을 바탕으로 다수의 도기, 석기, 표면 유적을 정리하여 『량주(梁縣) 항현 제2구 흑자기 문화 예비 보고서』를 편찬하였고, 1938년 8월에 정식으로 출판하였다. 양주라는 이름은 전국에 큰 반향을 불러일으켰다. 중화인민공화국이 건국된 후 강소성(江蘇省), 절강성(浙江省), 상하이(上海) 등지에서 고고학자들의 부단한 노력으로 태호유역에서는 양주유적과 동일한 의미를 지닌 문화유적과 유물이 흔히 발견되었다. 지역 특성이 매우 분명합니다. 따라서 북경대학교 역사학과 고고학 교육 연구과의 교사와 학생들은 1958년 8월 교과서 "중국 고고학"의 초안을 편찬하면서 태호 주변에서 발굴된 유적의 문화적 의미를 명명했습니다. "신석기 고고학" 문화 섹션에서 "량주(Liangzhu)"로 분지. 1959년 12월, 우리나라의 유명한 고고학자 하내씨는 태호유역의 유사한 유적을 최초로 발견한 장소인 양주가 이 지역의 후기 신석기 시대를 대표한다는 이유로 공식적으로 "양주 문화"라고 명명했습니다. 문화는 태호유역 주변 선사문화 연구의 방향을 제시했다.
나중에 장쑤성 우현현의 조사산과 무진릉, 상하이 칭푸의 푸취안산 등 유적지가 발굴되면서 특히 1983년 이후 절강성 위항의 병가마( 현재 항저우(杭州)시 지역)은 안시성 회관산(惠關山), 야오산(堯山), 곤산(村山) 자오링산(趙靈山)묘지 등 고관들의 대분묘, 제단, 대형 건축물의 기초 등 일련의 주요 유적이 발굴 발굴됐다. , 장쑤성(江蘇省)은 양주(梁竹) 문화의 고고학에서 중요한 돌파구를 마련했다. 학계에서는 양주문화를 존경하는 마음으로 바라보기 시작했고, 양주문화에 대한 연구와 중국문명의 근원탐구가 급증하여 많은 놀라운 성과를 거두었습니다. 1994년 국무원은 유네스코 세계유산목록 신청 예비목록에 량주 유적을 포함시켰다. "중국의 21세기 문화유산 유적지" 중 하나입니다. 1930년대 처음 등장한 것부터 1980년대 후반 이후 일련의 획기적인 발전을 이루기까지 양주문화는 세계에서 가장 중요한 고고학적 발견 중 하나로 여겨질 만합니다.
양주문화는 양쯔강 하류와 태호 주변의 36,500평방킬로미터에 이르는 매우 넓은 공간적 범위를 포함한다. 황하 유역은 남쪽으로 절강성 닝샤오평원, 동쪽으로는 태평양 서해안의 저우산다오(周山島)까지 서쪽으로는 안후이성과 장시성에 이른다. 양저문화는 이렇게 넓은 지역에 퍼져 있었지만 중심지역은 항저우시 위항구에 위치한 양주진(양주문화의 최초 발견지)인 평요진 일대였다. 그것을 Liangzhu 폐허 그룹이라고 부릅니다. 양주문화가 가장 밀집되어 있는 곳이자 고대 양주사회의 정치, 경제, 종교, 문화의 중심지이다.
량주 문화의 형성은 우리 후손들이 대대로 이어온 것과 마찬가지로 선조들을 기반으로 이루어졌다. 양주문화는 7000~6000년 전 태호지역의 마가방문화에 뿌리를 두고 있으며, 6000~5300년 전 송택문화를 거쳐 발전한 것이다. 마교문화는 나중에 발견된 양주문화인가? 아직 고고학적 증거가 부족하다. 그리고 후임자를 정하는 것도 불가능하다. 또한 과학적인 측량법인 C14 측정법을 통해 양주문화의 정확한 연대를 알아냈는데, 이는 5300~4000년 전이다.
그러므로 양주문화는 간단히 다음과 같이 요약할 수 있다. 양주문화는 중국 양쯔강 하류 태호분지에 살았던 조상들이 5,300년에서 1,000년이 넘는 기간에 걸쳐 발전한 것이다. 4천년 전 모든 피조물의 물질문화와 정신문화. 선사시대 문화계열 중 신석기시대 후기와 부계 씨족단계에 해당한다.
양주문화는 절묘한 옥조각과 의례문화, 지속적인 벼농사 생산방식, 대규모 프로젝트 건설과 대규모 사회적 생산을 위한 조직체계, 그리고 비단으로 유명하다. 주로 옥과 흑도자를 만드는 수공예품이나 상업으로 세계를 누비고 있다. 그 중 특히 옥문화는 물질에 응축된 문화와는 별개의 정신적인 문화형태를 드러내며 후기 중국문명의 주요 구성요소 중 하나가 되었다.
량주 문화를 발견한 영웅 허천싱(He Tianxing)과 시싱갱(Shi Xingeng)
허천싱(He Tianxing, 1913-1986) 선생, 예명 모시(Moshi)는 저장성 항저우에서 태어났다. 그의 아버지 허공단은 의술을 잘하고 시를 잘 썼으며 절강성에서 유명한 현대의사였다. 그는 3남 4녀를 두었는데, 허천흥은 셋째였다. 그의 형제자매들 중 몇몇은 꽤 유명합니다. 그의 둘째 여동생 허원루(He Wenru)는 전 절강미술학원 학장이자 1세대 화가인 판텐쇼우(Pan Tianshou)의 아내입니다. 또한 유명한 의사이자 절강중의과대학 학장이기도 했습니다. 허천흥(He Tianxing) 이러한 우월한 가정 환경 속에서, 허천흥 선생은 어릴 때부터 고대 중국에 익숙하고 시를 읊으며 향후 문화사 연구를 위한 탄탄한 기반을 마련했습니다. 1935년 초 당시 항현(杭縣)으로 불리던 양주(梁柱)에서는 문화재 도난이 만연했지만, 많은 석기와 흑자기에 관심을 갖는 사람은 거의 없었다. 당시 사람들은 그 큰 역사적 가치와 문화적 의미를 깨닫지 못해 발굴해 버리는 경우가 많았으며, 따라서 도적 구덩이 근처에는 많은 석기와 검은 도자기가 흩어져 있는 경우가 많았다. 1935년, 전성기였던 허천흥(河泉興) 선생은 푸단대학 한문학과 4학년에 다니고 있었는데, 그 과목 중 하나가 고고학에 관심이 많았던 때였습니다. 따라서 그는 종종 휴일을 이용하여 양주를 비롯한 사람들을 방문하고 다양한 고대 유물을 수집했습니다. 그는 고대 문화에 대한 지식과 고고학에 대한 강한 관심, 그리고 재능 있는 사람의 독특한 감성으로 항현 양주 사람들 사이에 흩어져 있는 석기, 옥, 도자기가 결코 평범한 유물이 아니라는 것을 통감했습니다. 훌륭한 고대 문화 유적지입니다. 1936년 12월부터 1937년 3월까지 시흥갱(Shi Xingeng) 선생이 이끄는 도립 서호 박물관은 양주 지역에서 정식 발굴 작업을 진행하여 저장성 고대 문화인 양주 문화의 존재를 공식적으로 확립했으며, 이로써 허천흥(He Tianxing) 선생의 중요한 발견도 확인했습니다. .
1935년 겨울, 허천흥 선생은 양주 유적지를 방문했을 때 갑골문의 기호를 비교 분석한 결과 12개 이상의 기호가 새겨진 검은색 타원형 도자기 접시를 발견했습니다. 그리고 청동문문 중 7개는 갑골문에서 동일한 형태를 발견하였고, 3개는 청동문문에서 동일한 형태를 발견한 것으로 보아 이 기호들이 주목을 받은 초기 상형문자로 결론지어졌다. 그리고 학계의 확인.
이 새겨진 상징을 그림이 아닌 말로 표현하는 것은 쉬운 일이 아닙니다. 그는 용기와 지식이 필요합니다. He Tianxing 씨는 진주에 대한 예리한 안목을 가지고 있으며 양주 흑자 문자를 발견한 최초의 사람이 되었습니다.
양주에서 석기와 흑토기를 발견하고 그 중요한 가치를 깨달은 허천흥 선생은 주로 탐사와 수집에 관한 조사와 연구를 거듭해 『항현 양주』를 완성해 간행했다. 1937년 4월. "도시의 석기와 흑자기"라는 책이 오월역사지리연구회 시리즈의 첫 번째 책으로 선정되었으며, 채원배 씨가 책 제목을 새겼습니다. 이건 정말 영광이에요. 이 책은 1939년에 중국어와 영어로 출판되어 해외로 전파되었다. 이 책은 양주문화를 해외에 소개한 최초의 책 중 하나이자 양주문화 연구의 선구적인 작품이기도 하다.
He Tianxing의 저서 "Hang County Liangzhu Town의 석기와 흑자기"가 출판 된 후 He Tianxing 씨는 열심히 일하는 고향 사람처럼 포기하지 않았습니다. 그는 양주문화와 함께 오랫동안 조용히 양주문화에 대한 조사와 연구를 지속하였고, 죽을 때까지 계속해서 일련의 글을 쓰고 출판함으로써 양주문화 연구에 지울 수 없는 공헌을 했다.
스싱갱(1912-1939) 선생은 항저우 위항시 량주진의 가난한 집에서 태어났습니다. 그는 어릴 때부터 똑똑했고, 중학교를 졸업한 뒤 저장대학의 전신인 저장고등공업학교 미술수업반에 입학해 그림을 공부했다. 그것은 시간제 연구였지만 향후 박물관과 고고학 발굴 작업을 위한 토대를 마련했습니다.
시흥갱(Shi Xingeng)은 1936년 5월 항저우 구당(Gudang)이라는 유적을 당시 서호박물관에서 근무하던 시흥갱(Shi Xingeng)씨도 발굴에 참여해 분류하고 있었다. 그중에서도 낯익은 유물이 여럿 있었는데, 특히 구멍이 난 돌도끼가 이 돌도끼가 그의 고향인 양주(梁柱)에서 문물을 훔치는 용도로 유행했다는 것이 그의 눈길을 끌었다. , 특히 옥. 따라서 일부 석기 및 도자기 조각이 강도 구덩이 주변에 흩어져있는 경우가 많습니다. Shi Xingeng은 Liangzhu에서 자랐으며 현지 "옥 발굴"에 깊은 인상을 받았습니다. 이 두 곳의 돌도끼 사이에 어떤 연관이 있는 걸까요? 양주에서는 왜 이런 돌도끼가 출토되나요? 이러한 질문은 Shi Xingeng 씨가 조사를 위해 Liangzhu로 돌아가도록 영감을 주었습니다. 많은 조사 끝에 Shi Xingeng 씨는 도자기 조각 몇 개를 수집했는데, 이는 큰 관심을 불러일으켰습니다. 그는 막연히 양주에 고대 유적이 있는 것 같다고 느꼈습니다. 이러한 상황과 생각을 당시 서호 박물관 관장인 Dong Yumao 씨에게 보고한 후 Shi Xingeng 씨는 박물관의 동의와 지원을 받아 양주 유적에 대한 공식적인 현장 고고학 발굴 작업을 주재하기 시작했습니다. 1936년 12월부터 1937년 3월까지 세 차례에 걸쳐 고고학적 발굴이 이루어졌으며, 다수의 석기, 토기 파편, 토기 및 기타 물질적 재료가 획득되었으며, 이를 통해 과학적 발굴의 관점에서 양주 지역에 고대 유물이 존재함을 확인했습니다. .문화 유물.
고고 발굴 자료를 직접 입수한 후 석흥씨는 반년여의 노력 끝에 '량주-흑자기'라는 제목으로 고고학 발굴 보고서를 작성하기 시작했다. 항현 제2구 '문화유적 예비보고'(이하 '량주'라 함). 이 책에서 스싱갱 선생은 중국 신석기 문화에서 양주 유적의 고대 문화가 갖는 중요성을 충분히 인식하고 있다. 비록 그는 이 고대문화가 당시 용산문화의 한 분파라고 믿었으나, 이는 나중에 밝혀진 사실과 어긋나지만, 고작 25세의 청년이자 비전문 고고학자가 이런 일을 할 수 있었다고 해야 할 것이다. 학문적 판단은 매우 드물고 가치가 있습니다. 실제로 그는 자신이 달성한 결과에 만족하지 않고 계속해서 탐구하고 검증하고 싶어한다. 그러나 1937년 7월 7일 마르코 폴로 다리 사건이 발생해 그의 계획은 물거품이 됐다. 같은 해 12월 24일 항저우(杭州)가 함락되자 석신경(吉心淸) 선생이 쓴 『량주』의 인쇄가 중단되었고, 그는 원고를 가지고 서호박물관과 함께 절강성 남부로 이주했다. 육군 및 Ruian 카운티 항일 자위 협회에서 일했습니다. 1938년, 매우 어려운 상황과 선의의 사람들의 도움에 의지하고 많은 우여곡절 끝에 『양주』라는 책은 상하이에서 간신히 출판되었지만, 보물로 여겨지던 많은 발굴 유물들이 전쟁으로 인해 파괴되었습니다. 이전하기에는 너무 늦었습니다. 더욱 안타까운 것은 양저유적의 발굴과 연구에 큰 공을 세웠어야 할 이 청년이 1939년 5월 성홍열로 요절했다는 것이다.
Shi Xingeng의 고고학 발굴 보고서 He Tianxing과 Shi Xingeng이 양주 문화 발굴 연구에 기여한 것은 바로 그들의 발견 덕분에 오늘날의 우리가 있는 것입니다. 같은 벤치에 앉아 있는 두 명의 개척자.
양저의 조상 - '양저족'의 기원
특정 고고학 문화는 특정 선사 시대 인류 집단의 활동 유적을 말하며, 양저 문화는 여기서는 이 집단을 양주족의 조상이라 부르는데, 즉 양주족이 양주문화를 창시한 것이며, 양주족은 그 주인공이다.
그럼 양주족은 어느 부족에 속해 있는 걸까요? 토착민인가요, 아니면 이주민인가요?
고대 역사와 전설을 통해 '량주족'에 대해 고찰
고대 역사와 전설에서 시공간적으로 양저문화시대와 대략적으로 일치하는 종족으로는 치우(千休), 방풍(房峰), 그리고 유 중화민국 및 기타 종족이므로 학계에서는 위의 종족 중 어느 하나에 속하는 좋은 지원자가 있다고 생각합니다. 그러나 고대 역사와 전설에서 양주족은 어느 부족이나 국가를 특정 국가, 부족 또는 부족 동맹으로 식별할 수 있습니까? 또한 확인해 보겠습니다.
양저문화 옥기에는 아주 신비한 문양이 반복적으로 등장하는데, 이 문양의 형태는 특히 영웅적인 전쟁의 신과 같아서 호전적인 치유를 연상시킨다. 고대사 전설에 따르면 치유는 매우 용감하고 호전적인 인물로 세력권을 넓히기 위해 끊임없이 다른 부족들과 싸워 승리했으며 전쟁의 신으로 추앙받았다. . 그러나 중원에서 남쪽으로 가던 황제족과 전쟁을 하게 되자 결국 더 강력한 황제족에게 패하고 용맹하고 싸움에 능한 실패한 영웅이 되었다. 이 전설은 양주 문화의 일족, 위치 및 전설과 매우 일치합니다. 돌도끼는 양주 문화에서 매우 발달하여 치우의 전쟁이 승리했을 때 양주 사람들도 용감하고 강했다는 것을 나타냅니다. 치우(梁帯) 문화가 크게 발전했을 때, 치우(智周)가 마침내 황제(黃帝)에게 패배했을 때, 전설적인 치우(千河)와 그의 여러 부족 동맹이 모두 동이족에 속해 있던 시기이기도 했다. 산동과 장강삼각주, 그리고 치우족 중에는 구우리(九宇)라는 큰 부족연합이 있는데 그 분포범위는 양주문화의 전 지역을 포함하므로 유력한 양주족은 구우리족의 한 분파가 되어야 한다. 우족(禹群)이라 불리는 구울족이 있는데, 그들은 새와 짐승을 조상으로 여기며, 옥에 있는 신비한 문양을 믿고 숭배한다. 양주 문화의 사물도 새와 비슷한 것 같고, 짐승도 양강 사람들이 숭배하는 토템이다. 그러므로 양주족은 유족일 수도 있고 유족일 수도 있다.
요약하자면, 양주방국은 고대 역사 속 전설적인 동이족 중 하나인 치우족 연합, 양주족은 구우리족 연합이라는 결론을 내렸다. 리(Li)족 중에는 유족(Yu people) 또는 유족(Yu people)이 있다.
역사기록에서 '량주족' 찾기
량주문화는 5,300~4,000년 전으로, 역사적 기록이 없는 단계에 있다. 양저문화의 하류부터 이 지역의 역사적 기록은 1000년이 채 안 되는 시점에 시작되었다. 월족과 오족에 대한 기록이 있는데, 이 두 부족은 양주문화 직후에 양주문화 지역 내에서 역사적 단계에 들어섰다. Liangzhu 사람들과 Wu 및 Yue 사람들 사이에 어떤 관계가 있습니까? 어떤 사람들은 양주문화가 오나라 후기 고대문화의 모체이자 오문화의 초석이며, 오와 월이 같은 부족에 속한 두 중심지라고 믿습니다.
대략적인 분석은 다음과 같다.
절강성 닝소평원은 월족 발전의 기반이다. 2만~10만년 전부터 자연의 변화가 일어났다. 빈번하고 폭력적인 이러한 독특한 자연 환경 속에서 월족의 조상이 닝샤오 평야에서 번성하고 발전했습니다. 그러나 약 15만년 전 닝소평야의 자연환경이 악화되면서 월족이 여러 차례 대규모 이주를 하게 됐다. 1만년 전 이주 중에 한 지파가 전당강을 건너 오늘날의 절강성 서부와 강소성 남부의 구릉지대에 들어와 이 지역에 거주하고 번성하여 점차 마가방문화, 송택문화, 양주문화를 형성하였다. 그러므로 양주족의 조상은 월족이다. 공식적으로 역사시대에 진입한 우월족은 양주족과 우월족이 일정한 관계를 갖고 있다는 확인이 되어야 한다.
수생식물은 점점 줄어들었고, 강이 많이 사라지면서 물을 얻는 것이 점점 더 불편해졌고, 그래서 그들은 우물을 파는 법과 부족의 범위를 배웠습니다. 퍼지는. 이때 양주인들은 자연에 순응하는 동시에 적극적으로 자연을 변화시키는 지성과 위대한 개척정신으로 양주문화를 창조하고 발전시켰다.
여전히 세월이 흐르고 있지만 양주 사람들은 재앙이 곧 닥쳐올 것임을 깨닫지 못하는 것 같습니다. 약 4,000년 전 양주문화가 끝날 무렵. 기후는 다시 한 번 모든 것을 통제하는 힘을 보여주었습니다. 기후는 다시 따뜻해졌고 해수면은 점차 상승했으며 양주족의 생활 공간 대부분이 다시 바다에 빠졌습니다. 하류의 물은 바닷물의 힘을 받아 흘러내릴 수 없어 곳곳에서 범람했습니다. 양주족은 갑자기 자신들이 자연계에 비해 얼마나 취약한지 깨달았습니다. 주변의 흰 꽃을 마주한 양주 사람들은 슬프게도 홍수의 포위 속에서 무력하게 죽거나, 아니면 고향을 떠나 생존에 적합한 곳을 찾아야만 했습니다.
양저족의 행방
량저 선조들은 열심히 일하는 손길과 지혜로운 마음으로 찬란한 빛을 창조하며 양저문화를 문명시대로 이끌었다. 그러나 당시 상당히 발전했다고 할 수 있는 이 고대 문화는 한동안 사람들을 현혹시켰던 화려한 유성처럼 1,300년이 넘는 시간이 흐른 후 갑자기 신비롭게 '사라져' 세상에 영원한 미스터리를 남겼습니다. 이를 위해 사람들은 이 영원한 미스터리를 풀기 위해 다양한 출처에서 정보와 증거를 수집했습니다.
해상 침략은 양주 사회를 멸망시켰는가?
기원전 3000년(6000년 전) 말기 양지문화(梁治文字)에는 전지구적인 기후변화가 일어났다. 태호 평야와 구릉이 모두 바다에 빠지면서 대규모 해양 침입이 일어났습니다. 이 침략은 양주문화에 파괴적인 영향을 미쳤다. 천년 동안 발전해 온 양주문화는 단숨에 멸망했다. 대부분의 정착지가 침수되고 시설이 파괴되었습니다. 양주족의 조상들이 생존을 위해 의지했던 농경지는 일년 내내 물에 잠겨 있었습니다. 살 곳도 없이 이주하거나 죽고, 한때 영광스러웠던 양주문화는 바다의 침략으로 파괴됐다. 그래서 오늘날 우리는 여전히 양강문화유적지에서 미사, 이탄, 늪지층과 같은 홍수의 흔적을 흔히 발견합니다. 어쩌면 일부 양주 문화 유적지가 아직 태호 바닥 깊은 곳에 묻혀 있을지도 모릅니다!
홍수로 인해 양저족이 멸망한 걸까?
양주 문화 말기 태호 지역의 기후는 한랭지에서 온난 다습한 기후로 바뀌었고, 평균 기온은 오늘날보다 2도 높았고, 연간 강수량은 200~300mm 더 높았습니다. 게다가 당시의 해수면은 이전보다 약 2m 높아졌고, 내륙에 남겨진 물은 원활하게 배출되지 않아 큰 홍수가 불가피할 전망이다. 그러므로 돌발 홍수가 일어나 강물이 불어나고 범람하여 땅이 잠기게 되면 황하와 장강 하류, 특히 장강 삼각주가 넓은 바다로 뒤덮여 사람들은 오직 이곳에서만 피난처를 찾을 수 있다. 더 높은 곳으로 도망가거나 다른 곳으로 도망가세요. 원래 발달한 양주문화의 각종 시설이 순식간에 파괴되고, 농경지가 일년 내내 침수되어 농업으로 생계를 유지할 수 없게 되었습니다. 엄청난 홍수 피해가 수년 동안 지속되었고, 양주족은 더 이상 생존할 수 없게 되었고, 남은 사람들은 상당한 기간 동안만 생계를 이어갈 수 있었습니다. 그래서 그들은 어쩔 수 없이 고향을 떠나 어떤 사람은 남쪽으로 가고 어떤 사람은 북쪽으로 갔습니다. 그들은 제2의 집을 찾아 먼 거리를 여행하고 표류하면서 대규모로 이주해야 했습니다. 따라서 태호 지역에서는 양주 문화가 갑자기 사라져 수백 년 동안 공백을 남겼습니다.
남으로 간 지파는 광동북부(지금의 광동성 북부)에 도착해 석가문화에 흡수되었고, 본대는 강을 건너 북쪽으로 중원으로 가서 생존전을 벌였다. 중원의 용산문화의 조상들과 함께 우주에서 벌어지는 삶과 죽음의 투쟁. 양주족은 강대한 부족이었지만 중원에 도착한 후 지역 부족들의 거센 반대에 부딪히게 되었고, 이러한 상황에서 필연적으로 전쟁이 발발하게 되었다. 그러나 인적, 물적, 재정적 등의 요인으로 인해 양저족은 중원부족의 합동 저항에 결국 패하고 중원에서 자신들의 문화를 재건할 발판을 마련하지 못하고 결국은 종국에 이르게 되었다. 승자와 통합되어 흡수되고 동화되기 때문에 용산 문화에는 양청 문화 요소가 많이 나타납니다.
전쟁은 양주 사회의 쇠퇴를 가져왔는가?
량주사회시대 황하와 장강 유역에는 유사한 부족국가가 많았다. 각 고대국가의 정치가 강화되면서 내부적으로는 왕권과 군사력, 신권을 지닌 통치자들이 피비린내 나는 통치를 펼치고, 외부적으로는 더 많은 부를 축적하고, 영토와 인구를 늘리며, 치열한 약탈전을 벌이는 이웃 고대 부족 국가들과 갈등을 일으키고 있었다. . 양주족은 원래 당시 가장 발달하고 강력한 부족이었지만, 귀족 지도자들의 사치가 증가하고 전반적인 쾌락주의적인 사회 생활을 추구함에 따라 비생산적인 노동 지출이 사회의 상당 부분을 차지하게 되었습니다. 사회의 풀뿌리 사회는 점점 더 어려워지고, 경제가 점점 더 과중해지면서 경제적 기반과 상부구조는 점점 양립할 수 없게 되어 극심한 사회적 갈등과 내분, 갈등의 출현으로 도처에 위기가 도사리고 있습니다. 사회 전체가 점점 통제력을 상실하고 국력이 약화되고 있으며, 이 경우 잦은 전쟁에서 점차 승리의 이점을 잃게 되며, 외적의 침입을 견디지 못하고 내외적인 어려움을 겪게 되며 결국 양주문화는 사라지게 된다. .
양주문화는 정말 사라진 것인가?
해상 침략이나 홍수, 전쟁 등으로 심각한 피해를 입은 대부분의 양주족 외에 남은 사람들은 상당 기간만 겨우 생계를 꾸려나갈 수 있다. 몇 백년 후, 기후는 건조하고 시원해졌으며, 물은 줄어들었고, 다른 부족인 마교족 문화가 점차 이곳에 정착했습니다. 그들의 생활은 해가 갈수록 좋아지고 있는 것 같습니다. 날씨가 차갑고 건조해지면서 원래 물에 잠겨 있던 땅이 점점 드러나고 늪이 생겼습니다. 또한 크게 감소했습니다. 마교문화인들은 남아있는 양저족의 양저문화의 요소를 흡수하여 이를 계승하고자 했으나, 다른 문화의 침입을 받아 다른 외국문화를 포괄적으로 흡수함으로써 결국 양저문화가 성립하게 되었다. 마교 문화인의 손에서 완전히 발전했기 때문에 마교 시대의 도자기는 덜 정교하고 형태가 단순했을 뿐 아니라 품질도 좋지 않았고 조각도 조악했습니다. .양주문화에 비해 사회적 생산성 수준이 훨씬 낮았기 때문에 양주문화는 갑자기 사라지지 않았으며, 마교문화의 조상들이 그 주요 계승자였다.