공자, 이름은 추, 이름은 루 변성에서 태어났다. 기원전 55 1 년 (21 년, 노향공 22 년) 에서 태어나 기원전 479 년 (목요일 10 년, 16 년) 에 사망했다. 그는 중국 고대의 위대한 사상가, 교육자, 유교 학파와 사학의 창시자이다. 고대 역사에서 공자는 중국 고대 문화의 상징이었고, 그의 사상은 이미 아시아 각국으로 전파되었다. 오늘날 그는 세계가 공인한 위대한 고대 교육자이다.
공자는 중국 교육사에서 교육에 헌신한 최초의 인물로 후세의 교육 활동에 깊은 영향을 미쳤다.
첫째, 공자의 삶과 교육 활동
공자는 귀족 가정에서 태어났다. 그의 전신은 은인이고, 후예이다. 오조의 아버지가 되었을 때, 아버지 자가 법원 내추에서 죽임을 당했기 때문에, 아버지도 수재로 강등되어' 절세' 즉 의사의 세습 신분을 박탈당했다. 대중을 구별하기 위해서, 그는 성을 공씨로 바꾸었다. 그의 세 번째 조상인 촉은 루 (오늘 산둥) 로 도피하여 공포화씨에 정착했다. 공자의 아버지 공고는 노국 귀족 맹헌자 수하의' 신무의 사' 이다. 두 번의 전공으로 귀읍 (오늘 산둥 곡부남) 에서 의사로 승진했다. 공형은 60 대 때 스무 살 미만의 처녀와 결혼했다. 나이 격차는 그들의 계급 지위의 불균형을 보여준다. 전설에 따르면 그의 아내는 산굴에서 공자를 낳았다고 한다. ('쿤링 동굴' 과' 선비동' 이라는 이름을 따서 오늘도 그곳에 있다.) 그 부부는 산신을 기도하기 때문에 집에 갈 수 없었기 때문이다. 이 산은' 니산' 이라고 불리며 곡부 남부에 위치해 있다. -응? 공자는 세 살에 아버지를 여의고 열일곱 살에 어머니를 여의었다. 공자는 가정 교육에서 예절 교육을 중시한다. 가난한 생활로 인해 그는 일찍 생계를 위해 일을 하고 각종 기술을 배우게 되었다. 그는 "나는 가난하고 가난해서 더 많은 일을 할 수 있다" 고 주장했다. 젊었을 때 그는 제세씨족 밑에서 전문가 (창고 관리) 와 농민 (목축 관리) 으로 일하면서 하층 민중을 만나 민중의 소망과 요구를 알게 되었다. -응? 공자는 루에서 자라 당시의 문화의 중심지였다. 주례' 의 영향으로 여섯 살 된 그는 "자식을 위해 일을 하고, 군경호대를 금지하여 경례를 한다" 고 말했다. 。 열다섯 살 때, 나는 흔들리지 않는 학습 포부를 세웠다. "나는 열 번 다섯 번 배우기로 결심했다." 그는 노가 보존한 중국 고대 문화를 연구하여, 그중에서 치국 구민의 길을 찾았다. 이 기본 방향은 그의 삶의 길을 결정하고 유교의 사상적 특색을 형성했다. -응? 공자의 가장 큰 포부는 정치 무대에 올라 인정을 실시할 기회가 있다는 것이다. 그는 "너는 나에게 유용하다. 한 달 안에 할 수 있고, 3 년 안에 성공할 수 있다" 고 말했다. 누군가 나를 이용해 정사를 다스리면 1 년은 비슷하고 3 년은 성과가 있다는 뜻이다. 공자는 30 대 중반부터 지루 사이를 뛰어다니며 정치를 통해 자신의 이상을 실현하기를 희망하고 있다. 그러나 십여 년의 노력 끝에 통치자의 중용을 받지 못했다. 그래서 제자를 불러 강의를 했다. 5 1 세가 되어서야 그를 지휘관으로 임명했다. 나중에 "모두 죽임을 당하고, 또 사구로 죽임을 당했다", "대사구에게 찍혔다" 고 말했다. 이후 노의사기와의 갈등이 격화되면서 은퇴했다. 벼슬하는 동안 그는 학교를 그만두지 않았다. 자신의 정치적 포부가 루에서 실현되지 않는 것을 보고, 55 세의 그는 제자들을 이끌고 세계를 주유했다. 공자는 위 (), 조 (), 진 (), 송 (), 채 (), 정 (), 추 () 등 10 여 개국을 거쳐 유동 교육을 견지하면서 자신의 정치적 주장을 선전하고 68 세에 루로 돌아왔다. 그 이후로 그는 전문적으로 교육에 종사했다.
공자는 정치적으로 목적을 달성하지는 못했지만 문화와 교육에서 두드러진 성과를 거두었다. 공자는 약 30 세 (기원전 522 년) 때 사립학교 활동을 통해 교육 생활을 시작했다. 루의 정치 생애와 세계 일주 기간 동안 그는 끊임없이 제자를 모집하고, 언제 어디서나 강의하며, 40 여 년 동안 교육에 종사했다. 그는 평생' 배움에 싫증이 나지 않고, 가르치는 데 싫증이 나지 않는다' 는 정신으로 교육사업에 종사했는데, 이것은 그가 교육사업에서 성공을 거두는 근본 조건이다. 공자는 교학 과정에서 시, 책, 예악 등 고대 문헌을 모아 교재로 정리하여 중국 고대 문화의 전파에 중요한 역할을 했다. 그는 또한 교학 실천을 통해 풍부한 경험을 쌓았다. 그는 교육의 목적, 교육 내용, 교수 방법에 대해 체계적으로 설명하여 후세의 교육에 큰 영향을 미쳤다. 사기 공자 세가는 공자가 "제자 삼천, 육예자 두 사람" 을 가지고 있다고 기록하며, 그 자신도 "육예자 7 명에 정통하다" 고 말했다. "그는 이렇게 많은 인재를 양성했는데, 교육에서는 결실을 맺어 전례 없는 일을 했다고 할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언)
기원전 479 년에 한 세대의 교육자 공자가 병으로 죽고 제자는 모두 3 년을 애도했다. \ "장례식 3 년, 나는 울고, 슬퍼 할 것이다; 또는 머물러 라. 외아들 공록은 흙더미에서 6 년을 살다가 갔다. 제자와 루인은 무덤에서 100 여 칸을 집으로 돌아갔는데, 왜냐하면 동굴 속에 있었기 때문이다. "
공자의 사상과 행위는 그의 제자들에 의해 기록되었고, 나중에 공자의 논어라는 책으로 편성되었는데, 이것은 공자의 교육사상을 연구하는 가장 중요한 재료이다.
둘째, 교육의 역할에 중점을 둡니다.
공자는 교육이 사회 발전에서 중요한 역할을 하며 건국치국의 세 가지 요소 중 하나라고 생각한다. 교육의 발전은 경제 발전을 기초로 해야 한다. 공자의 논어 루즈는 "자위시, 그리고 하인이 있다. 아들이 말했다:' 밋밋하다.' 특히,' 당신이 평범한 사람이라면, 왜 그럴까요? 클릭합니다 "돈이 있다" 고 말했다. 네가 부자라면 왜 그래? 클릭합니다 "가르쳐 주세요." 유연 문제를 통해 공자는 그의' 평부 교육' 정책 강령을 간략하게 설명했다. 평면, 부, 교육의 배열 관계로 볼 때 공자는 이미 이 세 가지 조건이 한 나라를 다스리는 데 필요한 조건이라는 것을 직관적으로 인식하고 있다. 노동, 생산, 교육, 교육 발전입니다.
공자는 교육이 인류 발전 과정에서 중요한 역할을 했다고 확인했다. 그는 중국 역사상 처음으로 "성이 비슷하고 멀리 배운다" 고 제안했다. 이 이론은 어느 정도 과학적이다. 인간의 자연질이 비슷하다는 지적으로 노예주의 귀족이 민간인보다 우월하다는 관념을 깨뜨렸다. 이 과학적 명제는 공자의' 교무류' 의 이론적 기초이자 공자의 장기 교육 사업의 결정체이기도 하다. -응?
셋째, 교육의 대상은 비교적 넓다.
유교무류' 를 제창하는 것은 춘추 전 귀족의 학문이고, 교육을 받을 자격이 있는 사람은 왕공귀족의 아들이다. 민간인으로서, 너는 학교에 입학하여 교육을 받을 자격이 없다. 공자가 사립당을 창설한 후 우선 학생 모집 대상에 상응하는 혁명을 진행하고' 유교무류' 정책을 실시하는 것도 공자 교육 실천과 이론의 중요한 구성 요소이기도 하다. -응? 동한 마융은' 교무류' 에 대해 "인언무류" 라고 말했다. 양초 황제는 "사람들은 고귀하고 비천하기 때문에 같은 자원으로 교육을 받아야 한다" 고 말했다. 그들은 자신의 유형에 대해 아무것도 알지 말아야 한다. 잘 가르치고 수업할 필요도 없다. " -응? 그것의 원래 의도는 등급, 빈부, 인종에 관계없이 누구나 학교에 가서 교육을 받을 수 있다는 것이다. 이 원칙을 실현하기 위해 공자는 학생 모집을 할 때 "나는 자기 훈련 방법을 가르쳐 본 적이 없다" 고 말했다. 기꺼이 배우고 10 덩어리를 선물하면 나는 제자가 될 수 있다. 사실은 그의 제자가 제나라, 루, 송, 위, 진, 진, 진, 채, 우, 추 등 제후국에서 온 것으로 밝혀져 널리 분포되어 있다. 제자의 성분은 복잡하고, 서로 다른 계급과 계급에서 나온다. 그들 대부분은 가난한 골목에 사는 안회, 위에 사는 변야인, 3 일 동안 불 피우지 않고, 10 년 동안 옷을 만들지 않은 증삼, 오두막집에 사는 원현과 같은 일반 백성에게서 왔다. 아버지는 초라한 가정이고 송곳도 놓을 곳이 없는 종공이다. 자공 (Zigong) 과 같은 일부 사업가들은 이전에 투기에 종사했습니다. 루의 맹, 남궁의, 송의 사마소 등과 같은 명문 출신이 몇 명 있다. 공자의 사당에서 각종 제자, 각종 인물은 정말' 교무류' 의 살아있는 표본이다. 당시 어떤 사람들은 이를 이해하지 못했고, 여러 가지 의문이 있었다. 남국의 혜자는 풍자적으로 자공에게 물었다. "주공의 문은 얼마나 복잡합니까?" " 자공은 말했다: "군자 등 군자는 오고 싶지만 멀지 않다. 가고 싶은 사람이 많고, 좋은 의사의 문 환자가 많습니까? -응? 나무 숨겨진 가장자리에는 폐목이 많고, 잡다한 것도 있다. " 비록 그들의 성격은 들쭉날쭉하지만, 모두 겸용할 수 있고, 재능을 가르쳐 줄 수 있으며, 교육자들이 마음이 넓고 교육예술에 재능이 있다는 것을 알 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언)
전민교육이 없다' 는 개방정책의 시행은 일반 민중의 입학과 교육의 소망을 만족시켜 사회 발전의 수요에 적응했다. 공자사학은 당시 규모가 가장 크고 인재가 가장 많았으며 사회적 영향이 가장 넓은 학교가 되었으며, 전체 사회 실천 효과로 볼 때 긍정해야 한다. "모두를 위한 계급이 없다" 는 것은 역사의 발전 추세에 부합하는 진보 사상이다. 그것은 귀족 교육의 독점을 깨고 교육 범위를 일반인으로 확대하여 중국 민족 문화의 발전에 유리하다.
넷째, 교육의 목적
공자 교육의 근본 목적은 지사인을 양성하고 지사인을 양성하는 것이다. 평생 동안 그는' 일찍 듣고 늦게 죽는다' 는 정신으로 도를 추구했다. 하지만 공자는 평생 실의에 빠졌기 때문에 모든 희망을 제자에게 걸었다. 그는 학생들에게 "사람은 전파할 수 있지만 전파할 수는 없다", "사람은 도중에서 기개가 있어 그 옷과 음식을 논하기에 충분하지 않다", "신학, 죽음을 잘한다", "어진 사람 인심, 사람을 해치지 않고, 자신을 성인으로 죽인다" 고 가르쳤다. 그의 학생도 이해력이 있다. 예를 들어, "선비는 자강불식하고, 임중 길은 멀다. 인심이 자신의 책임이라고 생각하는 것은 중요하지 않습니까? 죽음도 멀지 않다! " 샤지는 이렇게 말합니다. "100 명의 노동자들이 네 곳에 살면서 목표를 달성하고, 한 신사가 그의 방식을 배운다." 가르침과 학습은 공자 사제의 공동 목표이며, 공자의 교육 목적은 이미 학생의 학습 목적으로 전환되었다는 것을 알 수 있다. 이런 객관 상통일 덕분에 공자는 재능 있는 학생들을 많이 배출할 수 있었다.
샤지는 "열심히 공부하면 벼슬을 할 수 있다" 고 말했다. 이론적으로 공자 교육 목적의 또 다른 중요한 측면을 총결하였다. "배우고 우월하다" 는 여러 가지 의미를 담고 있다. 공부는 관직을 위한 길이고, 관원을 양성하는 것은 교육의 주요 정치적 목적이며, 학업 성적이 좋은 것은 관직을 위한 중요한 조건이다. 만약 네가 책을 읽지 않거나, 책을 읽지만 성적이 좋지 않다면, 너는 벼슬을 할 자격이 없다. 공자의' 배우고 우측시' 에 대한 태도는 매우 명확하다. 그는 "예악을 먼저 배우고 벼슬을 하는 사람은 서민이고, 예악을 먼저 배우는 사람은 귀족이다" 고 말했다. 인재를 뽑으려면 예의와 음악을 먼저 배우는 사람을 선발하는 것을 주장한다. " 공부는 관직과 밀접한 관계가 있다. 그는 학생들에게 "아무데도 걸리지 않고 득실을 겪지 않는다" 고 격려했다. 벼슬을 하지 않는 것에 대해 걱정하지 마라, 네가 걱정해야 할 것은 네가 벼슬에 필요한 지식과 기술을 배웠는가 하는 것이다. 제자들은 이런 사상에 주입되어 관직을 배우는 사상이 그들의 머리 속에 널리 퍼졌다. 군자를 모두 배웠으니 벼슬을 하지 않아도 이치에 맞지 않는다. 루즈는 직언으로 "벼슬은 의미가 없다" 며 대표적이다. 공자는 권력자에게 재능 있는 학생을 정치에 적극 추천했지만, 인재를 수송할 때도 몇 가지 원칙을 고수했다. 첫째, 책을 잘 읽지 않으면 벼슬을 할 수 없다. 둘째, 국가 정치 개명만이 벼슬을 할 수 있다. 그렇지 않으면 차라리 은퇴할 것이다. 공자가 양성한 제자는 대부분 혹은 이른 저녁으로 정치 활동에 참가했다. 그들은 "왕자들 주위를 배회한다. 첫째는 주인 향청, 동생은 사대부의 친구이다."
공부와 우측사' 는 공자가 주창한' 흥재' 와 일치하여 통치 인재를 양성하는 교육 목적을 결정하고 교육사에서 중요한 의의를 가지고 있다. 봉건주의가 부상한 사회적 요구를 반영해 당시 지식인들이 적극적으로 공부하는 거대한 동력이 되었다.
동사 (verb 의 약어) 강의 내용
공자의 논어에 따르면 공자의 가르침 내용을 다른 각도에서 요약할 수 있다. 첫째, "공자는 네 가지를 가르친다: 문, 행, 충성, 편지." 글, 행, 충성, 신육은 교육 내용에 네 가지 기본 측면이 포함된다는 뜻이다. 둘째, 의식, 음악, 사격, 어유, 서예, 수학 등' 육예' 는 공자가 강의하는 주요 과목을 가리킨다. 삼설:' 시',' 책',' 의식',' 말',' 이순신',' 춘추' 등 6 권의 책은 노예주의 문화 전적이며 공자가 사용하는 기본 교재이다. 결론적으로 공자의 교육 내용에는 도덕 교육, 문화 지식, 기술 훈련이 포함되어야 한다고 할 수 있다. 이 세 가지 측면, 교육 내용의 구조, 사회의 수요, 개인의 인격 형성은 초보적으로 완전하다고 말해야 한다. 이것은 공자가 교육 내용의 발전사에 기여한 것이다. 공자는 이 세 가지 방면에 대해 동등한 중시를 하지 않았다. 그는' 여력이 있으면 글을 배운다' 며 도덕과 도덕교육을 최우선으로 생각하는 것이 세 가지의 중점이자 공자교육사상의 핵심이라고 생각한다.
공자가 각색한 6 서는 중국 최초의 비교적 완전한 교과서이다. Xunzi \ "설득 \" 이후, 육경으로 추앙되었기 때문에 후세는 육경이라고 부른다. 악경' 을 제외한 나머지 오경은 중국 봉건 사회에서 2 천여 년 동안 학교에서 가장 기본적인 교과서였다. 육예' 와' 육경' 의 차이점은 육경이 문화지식에 치중하고 문학의 범주에 속한다는 점이다. 육예' 는 인재와 기술의 배양을 강조한다. 예의와 음악에도 이런 성질이 있기 때문에' 육예' 에도 열거되어 있다. "사격" 은 양궁이고, "어유" 는 운전이며, 둘 다 군사과정에 속한다.
전반적으로 공자의 교육 내용은 세 가지 특징이 있다. 하나는 사회 인원을 강조하는 것이다. 그의 교재는 모두 사회사, 정치, 윤리의 문화 지식에 속하며, 신을 숭배하는 것이 아니라 현실 인사에 초점을 맞추고 있다. 그는 무신론자는 아니지만 귀신에 대해서는 의심이 있다. 그는 "기치, 힘, 혼란, 영" 을 말하지 않고, 종교 미신을 선전하지 않고, 종교 내용을 교학과목의 슬기로운 태도로 나열하지 않고, 고대 중국 비종교 교육 전통의 시작이 되었다. 둘째, 문학을 중시한다. 그는 정치 인재인 문무를 겸비하도록 요구했지만, 교육 내용의 안배에서 여전히 문학에 치우쳐 군사 지식과 기술의 전수는 부차적인 위치에 있다. 셋째, 과학기술과 생산노동을 경시한다. 그가 양성해야 할 것은 정치 인재이지 농업과 공업에 종사하는 노동자가 아니다. 그는 자연과 과학 기술 지식을 습득하는 것을 강조하지 않는다. 그는 수공업 기술도 없고 농업 기술도 가르칠 수 없다. 그는 사회 분업에 군자의 업과 소인의 업이 있다고 생각한다. \ "신사 는 음식을 추구 하지 않고 길을 추구합니다. 클릭합니다 군자와 소인의 책임은 다르다. 군자는 소인의 물질 생산 노동에 반드시 참여할 필요는 없다. 그래서 그는 제자가 생산노동기술을 배우는 것을 근본적으로 반대했다. 번지연은 농사와 채소 재배를 배우고 싶었지만, 그 본인은 거절했다.
여섯째, 공자의 가르침 특징
(a) 적성에 따라 가르치다
공자는 교육 실천을 바탕으로 적성에 따라 가르치는 방법을 창조하고, 일종의 교육 원칙으로서 일상적인 교육과 교육 업무에 관통한다. 그는 우리나라 역사상 적성에 따라 가르치는 첫 번째 사람이고, 그의 교육 성공의 중요한 원인 중 하나이기도 하다. (그러나' 재목으로 가르치다' 는 명제는 공자가 제기한 것이 아니다. 남송주' 논어주' 는 "공자는 재목으로 가르친다" 고 말했다. ) 을 참조하십시오
적성에 따라 가르치는 전제는 학생의 개인차를 인식하고 그들의 특징을 이해하는 것이다. 공자는 학생을 이해하는 두 가지 일반적인 방법이 있다. 먼저 대화를 통해. 아들이 말했다. "자기가 무슨 말을 하는지 모르면 자신이 누구인지 알 수 없다." 그는 목적지가 있어 학생들과 이야기, 개인과 팀을 나누었다. 예를 들어, 한번은 의식적으로 루즈에게 가설적인 질문을 한 적이 있다. "만약 길이 좋지 않다면, 나는 포크를 타고 바다 위를 떠다니겠다. 나로서는 어떤 이유인가? " 루즈는 아무 말도 하지 않고 행복을 묵인했을 뿐 공자는 말했다. "너는 담이 커서 나를 능가하고 배울 것이 없다." 둘째, 개인적인 관찰. 그는 여러모로 학생들의 언행을 관찰하고, 표로부터 학생의 정신세계를 들여다보았다.' 그 말을 듣고, 그 행보를 보아라',' 공공장소에서의 표현으로만 판단해야 하는가, 아니면 일방적으로 판단해야 하는가',' 뒤로 물러나고, 둘째로, 그 사적인 것을 보존해야 한다' 는 것이다. 일시적인 행동으로 판단하는 것만으로는 충분하지 않다. 또' 무엇이 무엇인지, 무엇이 무엇인지, 무엇이 안전한지', 즉 학생이 하는 일에 관심을 기울이고, 그가 가는 길을 관찰하고, 그의 감정적 성향을 고찰해야 한 사람의 사상 면모를 철저히 이해할 수 있다. 그는 고찰인의 경험을 많이 쌓았고, 다른 일이 있고, 상황이 다르면 사람의 사상적 자질을 고찰할 수 있다고 생각했다.
(b) 학습과 사고의 결합, 지식과 실천의 통일
공자는 교학에서' 배우고 아는 것' 을 근본지도 사상으로 삼았다. 그의' 배워서 알다' 는 것은 공부가 지식을 탐구하는 유일한 수단이고 지식은 공부에서 얻은 것이다. 공부는 단어를 배우는 간접적인 경험일 뿐만 아니라 시각과 청각을 통한 직접적인 체험이기도 하다. 이 두 가지 지식은 모두 필요하다. 그가 제기한' 박학다문' 과' 고대인으로부터 배우는 데 능숙하다' 는 것은 옛 사람들이 축적한 간접적 경험 (예: 고대 문화와 정치 지식) 에 초점을 맞추고 있다. 그는 또 "많이 듣고 선을 택한 자는 잘 따르고 많이 보면 알 수 있다" 고 제안했다.
공자는 학습과 사고를 중시하고, 장학사를 중시하며, 사고와 학습을 결합한다. 공부와 사고의 관계를 토론할 때, 그는 "배우면 생각하지 않으면 안 되고, 생각하지 않으면 배우지 않으면 위태롭다" 고 말했다. 생각을 반대하고 배우지 않고, 배움에 반대하고 생각하지 않는다. 공자는 이렇게 말했다. "나는 하루 동안 먹지 않고 밤새 잠을 자지 않으려고 노력한다. 소용없다고 생각하면 배우는 것이 낫다. "
공자는 또한 지식을 배우는 것은 "사용" 해야 하며, 사회 실천에 적용해야 한다고 강조했다. 그는 학생들에게 말을 할 때는 신중해야 하고, 일을 할 때는 부지런해야 하며, "군자는 입을 움직여도 손을 대지 않는다" 며, 자신의 행동에 더 많은 주의를 기울여야 한다고 요구했다.
공부에서 사고에 이르기까지 공자가 총결산한 학습 과정, 즉 교육 과정은 기본적으로 인간의 일반적인 인지과정에 부합한다. 이 사상은 이후의 교수 이론과 실천에 깊은 영향을 미쳤다.
(3) 영감 유도, 점진적
아들이 말했다: "노여워하지 않으면 노여워하지 않고, 노여워하지 않으면 화를 내지 않고, 한 귀퉁이를 취하지 않고, 세 귀퉁이를 취하지 않으면 다시 가질 수 없다." 분노와 원한은 내적 심리 상태가 외적 표현에 나타나는 표현이다. 즉, 교육에서 학생들은 먼저 진지하게 생각하고, 꽤 오랫동안 생각했지만, 여전히 생각이 나지 않고, 비로소 그를 계발할 수 있다는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언) 비록 내가 생각 하 고 이해 하지만, 난 적절 한 언어로 표현할 수 없습니다. 이때 나는 그를 계몽할 수 있다. 교사의 계발은 학생의 사고에 기초한다. 영감을 얻은 후에는 학생들이 다시 생각하고 더 많은 이해를 얻을 수 있도록 해야 한다. 공자가 자주 사용하는 계발, 유도, 점진적인 교수법은 얕은 것에서 깊은 것으로, 쉬운 것에서 어려운 것으로 세 가지가 있다. 비유하고, 자신을 밀고, 양쪽으로 두드려 이단을 공격하다.
일곱째, 교사에게 좋은 본보기를 세우다
공자는 후세 사람들에게' 지성의 사단',' 후세의 본보기' 로 칭송받았다. 그는 일생 동안 후세의 교육에 힘쓰고, 민감하고 배우기를 좋아하며, 실천 경험이 풍부하고, 도덕적 수양을 중시하는 훌륭한 선생님이다. 그는 자공의 질문에 대답하면서 이렇게 말했다. "나는 성성이 될 수 없다. 나는 배움에 싫증이 나지 않고, 가르치는 데 싫증이 나지 않는다." 그는 학생 앞에서 자신을 평가하며 말했다. "만약 성선이라면, 나는 감히 할 수 있다. 느끼하지 않고 가르치지 않으면 구름이 이미 있다고 할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언). " 그는 6 가지 방면에서 미래의 교사들에게 모범을 보였다.
영원히 공부에 지치지 마라. 교사는 자신의 사회적 책임을 이행하고, 자신의 학습과 수양을 중시하고, 광범위한 지식을 습득하고, 고상한 품성을 갖추어야 하는데, 이것이 가르치는 교육의 전제조건이다.
온고로 새로운 것을 알다. 교사는 과거의 정치사 지식을 습득해야 할 뿐만 아니라, 유익한 역사적 경험으로부터 배우고, 당대 사회 문제를 이해하고, 해결 방법을 알아야 한다.
귀찮게 다른 사람을 가르치지 않는다. 공자는 서른 살쯤 학교를 운영하기 시작했고, 40 여 년 동안 끊임없이 교육 활동에 종사했다. 정치를 하는 5 년 동안에도 그는 세계를 주유할 때 여전히 도처에서 가르치고 강의한다. 어떤 학우들은 품성이 좋지 않고, 출발점이 낮거나, 실수를 반복하지만, 반감을 품지 않고, 인내심을 가지고 인재가 되도록 유도한다. "사랑, 일하지 않아도 돼? 충절을 가르칠 수 있습니까? " 학생에 대한 사랑과 고도의 책임감은 그의 지칠 줄 모르는 교수 태도의 사상의 기초이다.
솔선수범하다. 공자의 학생에 대한 교육에는 말과 행동으로 가르치는 것뿐만 아니라 몸교육도 포함된다. 자신을 엄하게 단속하고 솔선수범하여 학생을 민감하게 하다. "고개를 숙이고 하늘을 원망하고 남을 원망하는 것은 불평과는 거리가 멀다." \ "신사 는 자신을 추구 하고, 악당 은 사람을 추구합니다. 클릭합니다 "정치인, 그래. 잘 생긴 아들이 옳아, 누가 감히 틀렸어? 클릭합니다 \ "그 몸은 긍정적이지만, 명령하지 않는다; 그의 몸은 옳지 않지만, 그는 복종하지 않는다. 클릭합니다 "만약 당신이 정직하다면, 정치는 어떨까요? 옳지 않아, 옳은 사람 같아? 클릭합니다
가르치고 배우면 서로 배운다. 공자는 교사가 교수 과정에서 일방적으로 학생에게 지식을 전수할 수 없다는 것을 깨닫고 서로 배울 수 있다. 그는 교학 활동에서 학생들을 위해 의혹을 풀고, 늘 학술 토론을 한다. 학생들을 교육시켰을 뿐만 아니라, 자기도 향상시켰다.
결론적으로 공자는' 덕복인' 교육자로 중국 역사상 교사의 빛나는 전범이다. 그의 "배움에 싫증이 나지 않고, 가르치는 데 지치지 않는다" 는 교학정신은 이미 우리나라 교사의 훌륭한 전통이 되었다.